В поисках Божества

Низший мир материи, таким образом, получает творческие импульсы от среднего мира саморожденных потенций, или Божественного Логоса. Но, получив эти импульсы, материя развивает свою эволюцию под управлением низших космических сил, отождествленных с семью низшими сферами бщтия, видимый образ которых — в семи планетах. В мировом бытии и, в частности, в человеческой жизни эти космические силы играют роль судьбы, слепого рока (т. е. в них олицетворяются непреложные мировые законы, которым подчинена материя). Ввиду того, что эти силы образно представлялись небесными сферами, гностический трактат, бывший в руках Ипполита, содержал мистические разъяснения связи между планетными системами и мировой судьбой, т. е. астрологические рассуждения, в которых Ипполит совершенно путается и ограничивается поэтому ссылками на тайное астрологическое учение халдеев и магов[241]. Но помимо этой близости к древним астрологическим системам мы видим у ператов и обычное у офитов олицетворение низших космических сил семью Архонтами, из которых один есть тот самый низший Демиург, который в Ветхом Завете назвал себя Богом Единым и избрал на служение себе народ израильский (Ипполит не дает нам сведений о том, сохранялось ли у ператов за этим Демиургом имя Иалдаваоф). Эти Архонты, или космические силы, установившие законы природы, требуют выполнения этих законов и потребностей плоти. Они же требуют пролития крови (как символа власти материи над духом?[242]), и потому обожествивший их род человеческий стал приносить кровавые жертвоприношения. Библейское сказание о Каине и Авеле изъяснялось таким образом: жертва Авеля была угодна Демиургу, потому что она была кровавым приношением закланных ягнят, — жертва же Каина была бескровна и состояла из плодов земных, и поэтому была отвергнута Демиургом (Быт. IV, 2–6). Таинственное знамение на челе Каина (Быт. IV, 15) было знамением высшего Офиса, носителями которого являются все познавшие Офиса и отвергшие законы Демиурга. Когда Христос сказал: «отец ваш… был человекоубийца от начала» (Ин. VIII, 44), Он говорил о Демиурге, — и чтобы отделить понятие о нем от познания Высшего Отца, Он научил обращаться к Отцу «иже еси на небесех».

В дальнейшем символическом прочтении библейских текстов ператами мы встречаем опять толкование «исхода из Египта» как образ перехода человеческого духа из низшего мира в высший. Ператы, как и наасены, видели в «земле Египетской» символ материи, из которой дух освобождается в радостном порыве к познанию Божества; «людьми египетскими» они называли толпу людей, пребывающих на низшей ступени духовного развития. Переход через Чермное море — символ освобождения от власти рока и низших мировых законов: спасаясь из области неведения, человек переправляется через море судьбы и вступает в область Света. На пути к спасению человека ожидают многочисленные искушения и в особенности борьба с низшими плотскими инстинктами: именно эти низменные вожделения, эти искушения похоти образно представлены в сказании о нападении ядовитых змей на сынов Израилевых в пустыне. Но Моисей воздвигает Медного Змея, как образ Божественного Офиса, и все с упованием взирающие на него избавляются от смертоносного укуса (Числ. XXI, 6–9), ибо именно через Офиса, Его благой помощью, род человеческий освобождается от бремени материи и ее неумолимых законов.

Мы не будем далее следовать за ператами в их аллегорическом изъяснении Ветхого Завета, так как в достаточной мере уже ознакомились с подобными толкованиями и не раз встретимся с ними опять. Ператы же вообще охотно прибегали к самой замысловатой символике, ища образы ее не только в библейских текстах и в сакральной терминологии всевозможных культов, но и в реальном мире. Так, они находили образ Божественной Сущности в Солнечной системе: солнце — Непостижимый Высший Отец, месяц — Сын (таинственный Офис, извивающийся то лицом к солнцу, то к земле), а земля — низший мир материи. Те же образы в человеческой природе и ее жизненном принципе: Непознаваемая Сущность Отца изображается мозгом; образ Сына, все приводящего в движение бытия, — в мозжечке, а третий, пассивный принцип изображается спинным мозгом, воспринимающим импульсы от первого, высшего проявления мозговой субстанции через посредство второго.