В поисках Божества

Подобно системе Василида, учение Карпократа являлось попыткой разрешить проблему зла. Но из этой общей исходной точки оба мыслителя пришли к противоположным выводам. Карпократ остался чужд дуализму Василида и основал свое учение на идее Единой Всеблагой Божественной Сущности. Следует заметить, что в системе Карпократа сказалось сильное влияние пифагорейства, и учение его об Единой Сущности Божества ближе всего подходит к пифагорейскому представлению о Монаде как о первоисточнике всего сущего: ’Άρχην ’απαντων Μοναδα[327]. Единая Сущность Карпократа, называемая Отцом Нерожденным (Ingenitus Pater) и Непознаваемым (Άγνωστος), вполне совершенна: нет в Ней теневой стороны, измышленной дуалистами. Идея Ее является благим принципом всего; все из Нее исходит и к Ней возвращается. Но подобная формула Единого Божественного Принципа неизбежно приводит к обострению вопроса о происхождении зла в мире, создавшемся из этого Всеблагого Единого Первоисточника. Мы знаем, что в позднейшей христианской Церкви, окончательно восприявшей догмат о Едином Всеблагом Творце и Вседержителе, гениальнейшие мыслители и богословы терзались над разъяснением вопроса о том, что Бог — не Виновник зла в мире, и о примирении неизбежности зла со свободной волей человека… Эта же мучительная дилемма привела Карпократа к отрицанию зла как такового. По этой теории, добро и зло в собственном смысле не существуют, — то лишь условные понятия, измышленные людьми и не имеющие реального значения. То, что мы называем злом, есть лишь неизбежное последствие материального существования, но материя сама по себе не есть зло: она — только низшая степень бытия, наиболее отдаленная от Божественного Первоисточника и получившая свои формы от низших космических сил. В этих ангелах— создателях материального мира мы без труда узнаем «низших демиургов» всех гностических систем; у Карпократа ими завершается длинный ряд Божественных эманаций, проявляющихся в преемственном порядке и наконец сливающихся с мировым сознанием. Мир, созданный низшими демиургами, содержит отблеск (или частицу) Высшей Божественной Сущности, заключенную в грубое материальное естество и подчиненную законам материи. Отсюда — медленная эволюция, цель которой в освобождении духовной сущности от гнета плоти и ее закона. Здесь мы видим некоторое противоречие (откуда такой антагонизм между духом и плотью, если они оба — создание Той же Единой Всеблагой Первопричины?), разъяснение которого, к сожалению, нам не дано. Мало понятна нам также теория Карпократа о душах нерожденных, пребывающих в близости (εν τη περιφορα) Непознаваемого Отца и с обретением телесной оболочки утрачивающих воспоминание былого познания; наши краткие сведения об учении Карпократа не позволяют нам восстановить его идеи о происхождении человеческой души и о вселении ее в тело. Как бы то ни было, душа человека является носительницей Божественного начала. Но она облечена в плоть и поэтому подчиняется всем условиям телесного существования, всем законам природы; она должна в телесной оболочке пройти через тягостную эволюцию, для постепенного очищения и возвращения к Первобытному Источнику. Заключенная в земную оболочку душа находится во власти ангелов-миродержителей; цель же этого земного существования — разрушение власти демиургов и полное освобождение духовной сущности, томящейся в низшем мире. Но эта заветная цель может быть достигнута лишь после того, как духовная сущность выполнила весь круг обязанностей перед низшей природой, ибо космические законы неумолимы и неизбежны; во исполнение их каждой душе приходится пройти через все условия земного существования и через все ощущения плоти.