В поисках Божества

IV. Евангелие Петра (κατα Πετρον). Мы уже упоминали[604] о том, что ок. 200 г. епископ Антиохийский Серапион обратился к подведомственной ему Росской общине с увещанием отказаться от богослужебного употребления Евангелия Петрам из этого послания Серапиона, сохраненного в «Церковной истории» Евсевия, видно, что антиохийский пастырь уже знал о распространении этого евангелия и не препятствовал пользованию им, пока его не убедили во вредном направлении евангелия, проникнутого докетическим духом[605]. Об этом Евангелии Петра упоминает Ориген[606] и многие другие церковные писатели, но, к сожалению, без приведения каких-нибудь выдержек или цитат. Евсевий уже причисляет его к апокрифам[607], и осуждение его мы находим в так называемом декрете папы Геласия (ок. 495 г.), но во II в. оно несомненно было в церковном употреблении, и ученая критика даже склоняется к мнению, что именно к этому евангелию относятся цитаты Св. Иустина (в его «Апологии» и «Диалоге с Трифоном»), не вполне согласные с нашим каноническим текстом. Этими неясными указаниями и догадками исчерпывались все сведения о Евангелии Петра до конца XIX в. Но в 1887 г. французский ученый Буриан (U. Bouriant) нашел в Египте (в Акмиме), в гробнице христианского инока VIII–XIX в., рукописный фрагмент, содержавший отрывок Апокалипсиса Петра и часть какого-то евангельского текста, который и был признан ученой критикой отрывком древнего Евангелия Петра. Эта драгоценная находка была издана Бурианом в 1892 г. в сборнике французской археологической комиссии в Египте[608] и с тех пор неоднократно издавалась в разных переводах: так, упомянутый евангельский отрывок вошел в немецкий сборник апокрифов, изданный Hennecke в 1904 г. Мы здесь даем перевод с этого немецкого текста Hennecke. Следует однако заметить, что в этом отрывке нет явных следов докетизма, отмеченного Серапионом Антиохийским, и принадлежность его Евангелию Петра нельзя считать бесспорно доказанной. Наш текст начинается с рассказа о распятии и воскресении Господнем, изложенного в форме довольно близкой к нашим каноническим евангелиям (признаки докетизма можно усмотреть лишь в опущении подробностей о крестных страданиях Спасителя).