В тесных объятиях традиции. Патриархат и война

В некоторых случаях вдова подвергается двойному давлению: со стороны родни мужа и претендента на её руку: «Неродные дети В., дети мужа от первого брака, живут в том же селе, ультимативно заявили ей, что если она собирается повторно выйти замуж, то пусть выметается из дома их отца. Если нет и слухи ложные (вот он конкретный механизм социального бдения и репрессивного давления), тогда пусть остается жить в этом доме с сыном, когда он вернется из армии. А мужик, который набивался к ней в мужья, хочет силой принудить её к замужеству. Нанес ей уже немалый ущерб. Огороды их находятся рядом: поломал ей все саженцы помидоров, уничтожил весь лоби, когда уже шесты воткнуты и основная работа проделана. Словом, вредит, житья не дает. Вот так она между двух огней, бедняжка, мучается (записано со слов родственницы вдовы)».

Таким образом, повторное замужество вдовы имеет аргументы «за» и «против» и соотношение этих аргументов определяет исход решения. Начнем с того, что в данной культуре это всегда определенный риск для вдовы. Если есть взрослые, не пристроенные дети — это, как правило, большой риск, связанный с проблемой коммуникации детей с отчимом: «Трудно женщине снова выйти замуж, …потому что у нее есть дети, потому что окружение не принимает такого выхода из ситуации. Чужой мужчина не может принять твоих детей как своих, они ему не нужны. Между ними нет ни духовной связи, ни кровной, никакой. Дети не примут чужого мужчину в доме, будут постоянные конфликты — причем, все дети в разной степени не примут, может быть. „Женщине трудно повторно выйти замуж, потому что новый муж плохо будет обращаться с ее детьми, и не думаю я выходить замуж“». (фото фидаины с детьми)

Отдача ребенка в род отца — легальное разрешение вдовства: «П. забрал к себе в семью у вдовы брата своего племянника, после чего вдова вышла замуж. Дядя с тетей дали образование, сыграли ему пышную свадьбу, купили ему дом там, где он запланировал жить». Е. Лалаян так описывает обручение вдовы: «Испросив согласие вдовы, спрашивают его у свекра и свекрови. Эта формальность соблюдается даже тогда, когда вдова больше не живет у родителей умершего мужа. Получив согласие свекра и свекрови, жених приходит в их дом и, поцеловав им руки, называет их отцом и матерью. Свекровь, упомянув своего сына, плачет, целует жениха, называя его сыном. Она дарит ему одежды умершего сына, после чего жених дарит вдове носовой платок и нож, вдова те же предметы дарит ему. Обручение считается состоявшимся… При наличии детей вдова обычно остается жить у родителей мужа и ухаживать за своими детьми. Некоторые все же решаются на повторное замужество. В таком случае они оставляют детей у родственников мужа»[198]. Сравните эти описания с современными деревенскими практиками: П. (с. Норшен) забрал в свою семью у вдовы брата своего племянника, после чего вдова вышла замуж. «Дядя с тетей дали мальчику образование, сыграли ему пышную свадьбу и купили ему дом там, где он запланировал жить».

Кроме того, и это самый сильный декларируемый аргумент «против», почти все вдовы считают вторичное замужество «поруганием памяти» и «чести» не только умершего мужа — «Портрет мужа увеличенный висит в доме, придется снять его, но я не сниму [никогда]..». — но и «чести» детей, особенно мальчиков.