В тесных объятиях традиции. Патриархат и война

В связи с проблемой вдовства интересно рассмотреть и распространение среди карабахских армян такого явления, как левират. Левират — древнейший институт брака, который по-разному трактуется в этнографической литературе. Антропологический словарь Шарлотты Сеймур-Смит дает в небольшой словарной статье следующее определение левирата (levirate): форма брака, по правилам которого в случае смерти женатого мужчины его вдова выходит замуж за одного из его братьев. Это правило часто объясняется как выражение патрилинейности, которое предполагает, что замужняя женщина становится своего рода собственностью, неразрывно связанной с родом мужа. Однако правило левирата не обнаружено во всех патрилинейных обществах и зафиксировано в некоторых непатрилинейных сообществах. Так, практики левиратных браков должны быть интерпретированы не только в терминах рода, но также в терминах системы гендерных отношений и понятиях женского подчинения в рассматриваемом обществе[202].

Левират в Карабахе предстает как легитимное разрешение статуса вдовства. Ерванд Лалаян свидетельствует: «если до свадьбы обрученная девушка теряет своего суженого, ее обычно выдают замуж за брата или родственника. Если женщина потеряла мужа в браке, но детей не нажили, а братьев нет, то она возвращается к родителям и повторно выходит замуж. Тем не менее, более скромным и похвальным считается поведение вдовы, которая остается в доме родителей мужа. Возвращение невесты считается постыдным для свекрови и свекра. При наличии детей вдова обязательно живет у родителей мужа…»[203].

Эта практика хорошо известна с неспокойных времен революции и Великой Отечественной войны[204]. К началу карабахской войны этот опыт предков был почти забыт. Однако война, в результате которой многие женщины потеряли своих мужей, реанимировала позабытые традиционные практики. Нами собраны примеры таких брачных практик. А. (1976 г. р.) женился (лето 2001) на вдове старшего брата С. (1973 г.р.), который разбился в автомобильной аварии насмерть, оставив двоих детей: «Брат повез жену на отдых, Россию хотел показать ей, чтоб отвлечь от тяжелых впечатлений войны. И вот тебе… Уже на похоронах сестры убеждали меня: „женись на ней, племянников жаль, да и мать уже привыкла к ней, обжились“. Сначала отпирался, как, думаю, мой брат её любил. Обещал матери, что всю жизнь ей буду помогать детей растить, но жениться — не могу. Потом убедили, но она слышать ничего не хотела, слишком свежа была рана — отказалась. Но куда ей идти с двумя детьми, время тяжелое. Вот уже 3 года продолжала жить в нашем доме, общались, постоянно перед глазами… очень хорошая, хозяйственная, умелая… слишком скромная, легкоранимая, беззащитная. Привыкли уже друг к другу. Недавно вот дала согласие. Вожу ее вечерами в „Оазис“, „Татев“ (название местных кафе), развлекаю. Пусть веселится, слишком долго горевала».

Таким образом, практика левирата выполняет функцию защитника депривированной части общества — вдов. Посредством этих практик вдове и ее детям обеспечиваются определенные права и средства существования, бесконфликтно разрешая проблемы женщины в патриархальном сообществе. Описанная брачная стратегия выступает как одна из основ устойчивости существования социальной системы, бытующего уклада жизни. Хотя иногда встречаются случаи, когда индивидуальность побеждает вопреки ухищренным способам воздействия традиционалистски ориентированного окружения.