Вечное равновесие

4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, 5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, 6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. 7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. 8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. 9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла… 15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

(Быт.2:4-15)

На основании приведённых здесь отрывков мы не можем однозначно утверждать, какое из дел — духовное или материальное — является более приоритетным (а если вспомним о том, как действует сатана, направляя наши мысли на поиск Истины туда, где её нет и не может быть, то даже не станем задаваться подобным вопросом). Когда же подходим к вопросу диалектически, то понимаем, что если в данный момент дело выглядит как-то так, то в следующий момент угол зрения может измениться и это же самое дело будет выглядеть иначе, а в третий момент можно будет увидеть совсем иную картину. Тогда мы не станем делать далеко идущие выводы на основе одного только эпизода, а вместо того должны будем рассмотреть картину с разных точек зрения, чтобы наш взгляд на ситуацию был как можно более объективным. И даже при этом будем намного более осторожными с выводами, трезво относясь к своей природной ограниченности. Поэтому попробуем взглянуть на ситуацию с Марфой с диалектической позиции.

Дело Марфы было, безусловно, очень естественным и важным, и, хочется надеяться, что любой из нас проявил бы не меньше гостеприимства в подобной ситуации (Евр.13:2), даже если бы перед нами был не Иисус, а кто-то другой. Но эта женщина неправильно сориентировалась и ею был выбран не тот момент для подобной заботы. В то время в её доме находился, пусть и в образе обычного Человека, но Тот, Кто Сам даёт всему жизнь (Кол.1:14–17). Мария же верно оценила ситуацию и заняла правильную позицию. Наверное, здесь можно говорить о разном чувстве меры у этих женщин: они по-разному, пользуясь разными системами координат оценивали происходящее, хотя, скорее всего, делали это неосознанно. Иисусу, прекрасно понимающему цену всем вещам, данное обстоятельство бросилось в глаза, и Он не смог не указать на эту разницу, так как она была особо показательной.

Причём гостеприимство требует того, чтобы оказывающий его человек больше заботился не о себе, а именно о своём госте, чутко уловив его потребности. Очевидно, Марфа оказалась недостаточно чуткой к истинным потребностям гостя. Да, в другое время, Иисус, возможно, больше нуждался бы в физической пище или воде, как это было, например, при встрече с Самарянской женщиной у колодца, когда Иисус первым начал диалог и чётко обозначил Свою актуальную на тот момент потребность (Иоан.4:5–8). Но в момент Его нахождения в доме у Марфы и Марии потребностью Иисуса было совсем другое, на что Он вынужден был Сам указать Марфе, приведя наглядный пример её сестры Марии. Обе женщины оказали Ему гостеприимство, но сделали это по-разному.

Вот мы видим двух женщин. Обе бесспорно любят Иисуса. Обе оказали Ему внимание (хотя и по-разному). Но одну из них Иисус похвалил, а другую с любовью упрекнул. За что? Не за внешние проявления доброты, а именно за внутреннее непонимание разницы и отсутствие ощущения меры или баланса.