Вечное равновесие

Судя по общему тону, здесь можно увидеть прекрасное описание крайне достойной женщины. Но если акцентироваться на отдельных фрагментах, то может показаться, что это идеальное описание женщины-трудоголички и воспевание женского трудоголизма вообще. Однако давайте проверим, чем мы измеряем то, что видим и слышим, с чем всё это сравниваем? Именно наша мера понимания и играет главную роль в том, как мы интерпретируем увиденное или услышанное.

Насчёт трудоголизма нужно понимать, что часто это явление берёт своё начало во внутренней неуверенности человека. Например, он боится общественного неприятия и поэтому втягивается в погоню за результатами, которые, как он надеется, сделают его приемлемым для общества. Но здесь сказано: «Крепость и красота — одежда ее, и весело смотрит она на будущее» (ст.25). То есть, очевидно, эта женщина не уходит с головой в работу лишь для того, чтобы убежать от суровой и пугающей действительности. Напротив, она уверенна в себе и это даёт ей силы и вдохновение. В ответ она получает благодарность детей и мужа, что придаёт ей ещё больше сил. Также из описания становится совершенно ясно, что она не занята только работой. В её расписании есть достаточно места и для семьи, и для себя. Ощущаете разницу?

Марфа и Мария были физическими (то есть в материальном плане) сёстрами, но в душе у них царили разные идеалистические (мировоззренческие, духовные) установки, и они имели разную степень сбалансированности данной дихотомии в своём душевном устройстве. Если бы мы имели подробное описание характера Марфы, то, скорее всего оно несколько отличалось бы от описания идеальной жены из Книги Притч. Иисус ясно показал Марфе, что существуют ситуации, когда важен не напряжённый излишний труд для обеспечения физических нужд, а, например, спокойное созерцание Бога, Который всё Сам и создал. При этом и другой частью дихотомии не стоит пренебрегать, и просто нужно ей уделять должное внимание в нужное время. Верное понимание вещей всегда тесно связано с балансом между крайностями, — между общей картиной и вниманием к деталям, между принятием и отрицанием, между противоположными частями прочих дихотомий, — и в этом наиважнейшую роль играет то самое чувство меры, о котором мы говорили выше.

Давайте же с этим чувством меры подойдём к вопросу о приоритетной важности духовных и материальных дел. Исходя из того, что доступно знать о начале бытия из Библии, мы можем сделать вывод, что, хотя Бог и имел намерение для человека, чтобы дать ему работу над поддержанием райского сада в порядке, но конкретно ему об этом заповедано не было.

В тексте мы читаем прямые слова Бога, которые звучат так: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28). Это прямо выраженное повеление (или заповедь). Но в другом месте мы видим описание невысказанного повеления, которое является намерением Бога: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт.2:15). Судя по тексту, Бог этого не говорил человеку, а просто сделал так согласно Своему намерению. Конечно, возможно, в Библейский текст не попали другие фрагменты их общения, и вероятно Бог мог дать прямое повеление возделывать и хранить Едемский сад, но чего нет, того нет, а домысливать в данном случае, наверное, всё-таки не стоит. К тому же вопрос не выглядит слишком принципиальным, чтобы специальным образом им заниматься и, например, сравнивать этот текст с текстом Корана, в котором тоже, кстати, достаточно подробно описывается начало создания мира. Но если исходить из имеющегося перевода библейского текста, то хорошо заметно, что Богом человеку было дано прямое повеление размножаться и владычествовать, а что касается работы по поддержанию среды обитания (Едемского сада), то это было выражено в виде Божьего намерения, а не Его прямого повеления. Человек же, имея внутри себя определённые врождённые установки, просто должен был естественным образом взяться за дело, получив на это благословение Создателя. Это подобно врождённому стремлению к изучению окружающей среды у младенца — ему ведь никто не говорит, чтобы он начинал ползать, хватать и разглядывать предметы, пытаться повторять за взрослыми слова, копировать их эмоции и так далее. Ребенок всё это делает просто согласно уже заложенной в него «программе».