Великая Эвольвента

Оказавшийся на грани политического уничтожения после I Мировой войны турецкий народ проявил духовную и политическую солидарность. Мобилизовав всю свою волю, предотвратил расчленение страны и отстоял политическую независимость государства [99]. Нося стихийный характер, народное движение родилось в теле исторического самопереживания, что могло произойти лишь благодаря сознаванию себя в истории. Оно и способствовало появлению сильного лидера – генерала Мустафу Кемаля.

Выражая настроения людей и чуть не слово в слово повторяя мысль Хосе Марти, Кемаль говорил: «Плуг – вот то перо, которым пишется история Турции». Выходец из семьи мелкого лесоторговца, Кемаль подчёркивал, что турецкий крестьянин – не просто крестьянин, а «господин крестьянин»! И важно не то, что господином турецкий крестьянин так и не стал (как не стал и русский крестьянин, обманутый большевиками), а то, что в решающий исторический момент турки не предали своего лидера и проводимую им идеологию реформ (говоря по-русски, – «Веру, Царя и Отечество»), но именно в этих ипостасях явили собой единое (государственное) целое. Завоевание независимости привело в Турции к раскрытию потенциала народа, а вера в свои силы, вдохновив, немедленно выразилась в преобразованиях в сфере экономики и политики, общественной и правовой жизни, образовании, расцвете театра, архитектуры и литературы.

Было ли когда в России такое уважение к русскому крестьянину, мещанину, разночинцу, простому служащему, ремесленнику или даже купцу? Праздный вопрос! [100] Можно ли говорить о ценностях личности, если едва не весь народ – до 1861 г. крепостной, а после «освобождения» безземельный – попросту изъят был из общественной жизни Страны, до того веками унижаем был, а когда и за человека не считался?! (Приложение IX) Честь, доблесть и человеческое достоинство стали привилегией элитных слоёв России, которые по этой причине презирали 95 % населения. Черни-де не пристало соваться в «калашный ряд» высших добродетелей. А ведь ясно, что исторически Страну крепят не тонкие обручи элиты (которые часто оказывались ещё и ржавыми), а самосознание всего народа. Потому великие культуры прошлого расцветали именно там, где имело место внутреннее единство «простого» и «непростого» народа.

Именно принятые к исполнению честь и доблесть стояли в основе могущественных государств и империй; именно они были краеугольными камнями, на которых выстраивалась высокая культура и рождались цивилизации. Увы, ущемляемое всегда и во всех странах, человеческое достоинство «низших» в последние столетия попиралось в России особенно изощрённо, поскольку к бичу светской власти присоединилось «кроткое осуждение гордыни» со стороны Синода.

Всякое противление «верхнему» насилию нарекалось «двуглавой» властью «бесовским наваждением». Но, как будто опираясь на евангельскую «букву» («всякая власть от Бога»), священный Синод, прикинувшись «святой простотой», – таким образом проводил знак равенства между сановной (и чего уж там – бывало, что и своей) подлостью и волей Всевышнего!

В результате оставленный своими властями, веками бесправный и презираемый, лишённый силы духа и за отсутствием упражнений в этом отученный принимать самостоятельные решения простой люд перестал видеть себя в бытии своего Отечества. В то время как народ, «пасомый» неотрывно от нужд Страны, повседневно сознающий себя в ней, обладающий силой духа и уважением к себе, так просто с толку не собьешь! Поскольку он знает, а потому сам способен решать, где его Отечество и кто истинно его представляет.

Сделаем вывод: бытие Страны должно формировать силу народа и его уверенность в себе, власть – поддерживать, а государство – быть заинтересовано в сильном духом и верящем в свою историческую судьбу народе!

Почему этого не произошло?

В чём причины падения державы, по Розанову, «в два дня»?