Великие Облики Учителей и понятие об Агни Йоге

Будда учил, что во всей Вселенной НИЧТО НЕ СУЩЕСТВУЕТ ВНЕ СОТРУДНИЧЕСТВА И ВЗАИМОПОМОЩИ. Эгоист и невежественный гордец (один человек или целый народ) в силу космического закона рано или поздно окажется ВНЕ потока жизни, потока, который устремляет все сущее к совершенствованию, в том числе и сам процесс деятельности людей.

Готама знал, что пройдут многие века, прежде чем космические сочетания светил будут наиболее благоприятствовать идее Мировой Общины.

Но он также знал, что пришла пора бросить в сознание разрозненных людей первые огненные зерна общинного Сотрудничества.[53] Ведь личностное "я" человечества будет очень долго сопротивляться этому, устремляясь к единоличному хозяйствованию, к накоплению материальных сокровищ. Низшее "я" будет очень долго и мучительно трудно учиться сливать себя со многими другими "я".

Общинное сознание — это один из труднейших опытов души, требующий утончения человеческих чувств и мыслей.

Из лучших дисциплинированных и бесстрашных общинников Готама, знавший о перевоплощении лучше всех людей, готовил (не только для своего времени, но и для будущего) работников общего блага, творцов народного сознания. (Идея буддийской общины и само ее устройство затем было заимствовано духовным водителем Руси св. Сергием из Радонежа.)

Готама знал, что должно быть положено в основу пути к нравственной чистоте. Отказ от собственности в общине доказывался не только внешним проявлением (это как раз меньше всего интересовало Первого Великого Общинника). Отказ надо было принять сознанием. Ученики недоумевали: один покинул все свое добро, а Учитель продолжал упрекать его в привязанности к вещам, к собственности. Другой жил в славе и богатстве, но не заслужил ни единого упрека Учителя. "Чувство собственности, — объяснял ученикам Будда Готама, — измеряется не количеством вещей, но мыслями, которые нас привязывают к ним. Можно иметь вещи и не быть собственником".

Точно такие же требования предъявлялись к нравственному облику общинника. Учитель требовал не внешнего проявления поведения — обаяния, такта, хороших манер (которые легко, как известно, приобретаются хитрецами, подлецами, врагами всего светлого), не обучения внешне добрым словам и не язвящей речи (это без труда мог усвоить и безнравственный человек), которая могла быть при случае использована как маска лести, лукавства, предательства.[54]

В Учении Готамы Будды высшая нравственность прежде всего означала чистоту внутренних покоев, а не прихожей. Она избиралась человеком добровольно и становилась его собственным внутренним законом, где самым строгим судьей был сам человек, его совесть. Учение Готамы было не мертвой буквой внешне красивого устава, но высшей Живой Этикой, применяемой в повседневности человеком, не боящимся ни физического труда, ни труда духовного и искренне устремленным к самоусовершенствованию.

Готама также требовал от учеников полного уничтожения страха. Он заповедовал, и лучшие ученики это хорошо воспринимали — бесстрашие мысли и бесстрашие действия. И потому Учение Готамы Будды — это прежде всего наука побеждать страх. (Испытать себя "страхованием", т. е. различными видами страха, было первым, что увело и юного боярского сына Варфоломея — Сергия Радонежского — в пустынные леса, в одиночество).

Всякая попытка, писала Елена Ивановна Рерих, сделать из величайшего эволюционера бога, приводит к нелепости. Готама Будда дал миру законченное Учение Жизни, которое было призвано научить людей пользоваться Великими Истинами в повседневности, на каждом шагу, ибо во Вселенной нет ни малого, ни великого, т. к. все Едино.

Будда Готама был материалистом. Но его материализм, схватывающий все формы существования Материи, не имеет ничего общего с тем "материализмом", который сделал сознание человечества убогим, отобрав даже малую надежду на бессмертие.

Младенческий материализм явится дурманом для народов, но материализм просвещенного знания будет лестницей победы.

Без отрицаний, без суеверий, без страха пойдете к истинной общине. Без чудес, беспоклонно найдете ясную реальность и киркою испытателя будете вскрывать закрытые глубины. Полюбите бесстрашие знания.

"ОБЩИНА" (1927 г.), часть вторая, гл. X, 7.

Готама не был первым Учителем общего блага, И до него были подвижники. Но учения их во времени распылились.