Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

нить повествования, ослабнет к ней интерес, автор вплетает новую, перемежая с прежними, — появляются

новые персонажи, соединяясь своими действиями с событиями протекающими.

В романе "На горах" показано следствие того, чем расколола старая вера не только народ, но и

душу человека. Закоснелость во внешнем лишает опоры, когда требуется она для противодействия

соблазну. Это сказалось на судьбе Дуни Смолокуровой, вовлечённой в хлыстовскую секту.

Мельников-Печерский раскрывает саму технику соблазна при вовлечении в секту: сочетание

тонких методов воздействия на неокрепшую душу. Здесь и создание видимости ответов на важные вопросы

веры, и неуловимые психологические приёмы, сочетание ласки и строгости, постепенное подавление воли

нестойкого человека волей более интенсивной и сильной. Основные признаки, законы и цели сектантского

соблазна те же, что были раскрыты в повести "Гриша". Но теперь они показываются автором с большей

обстоятельностью, с привлечением обширных исторических сведений, с вхождением во многие частности

бытия и быта сектантов. Отречение от мира, отречение от собственной воли — вот главное требование к

вступающему в секту; получение взамен знания мистических тайн и земного райского блаженства —

награда, обещаемая за полное послушание.

Отречение от мира как от царства зла означает здесь всегда, толь, о одно: предоставление всей

собственности в распоряжение руководителей секты. Перед нами та же корысть, что и в расколе. За

высокими словами и образами нередко стоят у искусителей грубейшие сущности. Всё "ангельское

блаженство" оборачивается обычным развратом. За увещеванием против греха кроется принуждение к

греху. Но всё прикрывается видимостью высшей духовности.

Секта — причудливое соединение обмана и самообмана тех, кто стремится приблизить к себе,

соблазнить ищущие души. Состояние, в котором пребывают соблазняющие и соблазнённые — есть

прелесть. Мельников-Печерский не оставляет в том никакого сомнения.

Недаром предупреждал святой Григорий Синаит: "Но бесстыдно и дерзко желающий внити к Богу

и исповедать Его чисто, и нудящийся стяжать Его в себе удобно умерщвляем бывает от бесов, если

попущено им будет сие. Ибо дерзко и самонадеянно взыскав того, что не соответствует его состоянию, в

гордости нудится он прежде времени достигнуть того".

В природе секты для Мельникова-Печерского нет сомнения — это "бесовское учение".

Писателю важно было не просто отобразить существование сектантства во многих проявлениях, но

выявить причины его появления, хотя бы важнейшие.

Мельников-Печерский указывает на причины внутренние и внешние. Важны свойства человеческой

натуры, но важны и условия жизненные, которые выпадают человеку.

В основе всего — искание правды ("жажда Бога" — можно сказать точнее, как о том писал

святитель Феофан Затворник), присущее душе человеческой. Но если человек не обретёт опоры там, где он

единственно может её обрести, в Православной Церкви, он обречён на многие блуждания, и часто на

гибель духовную.

Так, отображая область религиозной жизни народа, лежащую вне церковной ограды, Мельников-

Печерский по сути обозначил центральную проблему русского Православия в его конкретно-историческом

бытии.

А у сектантов всё строится по-коммерчески: спрос рождает предложение. Предложение строится с

учётом спроса. Душевной лености предлагается праздность и достижение земного блаженства без труда,

поиску истины — обещание "сокровенной тайны".

Однако истинно ищущие правой веры всё же начинают сознавать, где её пребывание. Таков в

романе "На горах" Герасим Чубалов, долгие годы потративший на испытание всевозможных вер и учений,

перебывавший едва ли не во всех сектах, какие только есть на Русской земле. Пройдя через многие

искушения, он понимает: правда в Великороссийской Церкви.

Вот где обретаются причины уверенности Печерского в непременном отказе образованных и

честных староверов от собственных заблуждений. Вера их дала им определённую закалку характера, а

также и возможность обрести истину в поиске, но не получить её в готовом виде, не дорожа потом.

Обретённое в поте лица своего получает истинную цену. Не в особых даже качествах характера,

сформировавшихся в недрах старой веры, поэтому, но в труде поиска истины — нечто ценное в расколе. А

также — в возможности его преодоления. Вера, испытанная сомнением, обретает особую закалку.

Русская Церковь несёт в себе благодать Истины, но она обременена и накопившимися за годы и

столетия слабостями, которые также опасны для церковной жизни. Соединение сильных сторон обеих вер,

возможно, даст подлинное пребывание во Христе. Но соединение такое может быть совершено только на

основе самой истины: старая вера должна быть преодолена таким соединением.

Народная жизнь, как показывает её Мельников-Печерский (как и другие русские писатели),