Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

От того, как поведёт себя этот человек в пучине соблазнов и искушений, зависит ответ на вопрос:

всевластен ли зверь в земном мире? И если не всевластен, то как же всё-таки можно избыть зло? Средства

профанного мира бессмысленны, но есть ли средство истинно действенное?

Ивану удалось влить в душу брата малую каплю отравы сомнения — и в этом состоянии Алёша

отправляется к умирающему старцу, и там ждёт его испытание пострашнее.

Достоевский писал, как мы помним, что на крайность отрицания Бога, какая положена в

Инквизиторе, ответом является весь роман — и это так. Но самые важные и задушевные убеждения автора

"Братьев Карамазовых" сосредоточены, сгущены в шестой книге романа "Русский инок", идущей следом за

той, в какой Иван обольщает Алёшу своими лукавыми идеями; и такое последование не случайно.

Ближайшими прототипами образа старца Зосимы стали, общеизвестно, святитель Тихон Задонский

и преподобный Амвросий Оптинский. Величавая фигура святителя привлекала Достоевского ещё в пору

зарождения замысла "Жития великого грешника", и писатель долго примеривался к идее отобразить лик

этого подвижника, предприняв первую (отчасти робкую) попытку в романе "Бесы". Посещения Оптиной

пустыни и знакомство с преподобным Амвросием обогатило творческое сознание писателя и помогло ему

наделить своего Зосиму многими живыми чертами, перешедшими из реальности на страницы "Братьев

Карамазовых". Кроме того, в описании монастыря читатели романа узнают действительный облик Оптиной

пустыни. В поучениях старца Зосимы светится святоотеческая мудрость, исследователи же указывают

прежде всего на прямое влияние трудов преподобного Исаака Сирина, отразившихся в речах Зосимы.

Вот основные идеи, высказанные старцем:

1) Христос — Богочеловек, идеал, цель и венец мира, и этот Христос у нас, это русский,

православный Христос.

2) Божественный лик заключен в каждом человеке.

3) Основа всего мира — Любовь: а) Любовью связуется мир, б) Любовь сердечная претворяет мир в

рай, в) Любовь основа для чувства смиренной всеответственности одного за всех, г) невозможность

деятельно любить — ад.

4) Путём страданий добиваемся смирения и приобретаем любовь сердечную.

5) Необходимость свободной веры без чуда — веры сердца.

6) Возможность для верующего мгновенного покаяния — перерождения сердцем.

7) Понимание свободы, основанное на принципе полнейшего удовлетворения земных потребностей

человека, ложно и ведёт к ещё большей несвободе и кровавым трагедиям. Истинное понимание свободы

заложено в идее отречения от такого принципа. В этом важнейшее значение иноческой жизни,

утверждённой на отказе от лишних и ненужных потребностей и на отсечении своеволия.

8) Попытка устроения в мире без Христа приведёт к отказу от понятия греха и преступления — и к

возрастанию их в мире. Но Христос обережёт мир "ради кротких и смиренных" от всеобщего

самоуничтожения.

9) В молитве человек укрепляет в себе образ Христов и тем спасается от гибели в житейских

блужданиях.

10) Смирение есть сознание собственной сугубой греховности. Судить поэтому надобно прежде

себя, но не ближних своих.

11) Гордыня есть приобщение сатане, поэтому пребывание в духе гордости — "ад добровольный и

ненасытимый".

12) Гордыня есть причина отказа признать свою ответственность за весь грех людской.

Учение старца есть во многом опровержение системы идей, утверждаемых Инквизитором. Порой, в

чём мы уже убедились, старец точно как бы по пунктам отвечает на измышления Ивана Карамазова — и

этим объясняется содержание поучений Зосимы. Достоевский изложил то, что, по его мнению, имело

наипервейшее значение именно для его времени, что было злободневно в его эпоху.

Особо следует упомянуть один из заветов старца: "Люби повергаться на землю и лобызать её.

Землю целуй и неустанно, ненасытимо люби, всех люби, всё люби, ищи восторга и исступления сего.

Омочи землю слезами радости твоея и люби сии слезы твои. Исступления же сего не стыдись, дорожи им,

ибо есть дар Божий, великий, да и не многим дается, а избранным".

Для старца земля есть символ тварного мира, через радостное приятие которого человек славит

Творца и соединяется с Творцом. Это символ того самого мира, который отказывается принять Иван.

Именно ощущение себя частицею всеобщего творения, восхищение гармонией творения, "исступление

радости" и дар слезный — возвращают Алёше полноту его веры.

Но перед тем Алёшу, как и многих, поджидает страшное испытание. После кончины старца

являются слишком скорые признаки тления: "старец провонял". И это пришло в резкое противоречие с

ожиданием несомненного чуда.

Комментарием к этому могут послужить слова Инквизитора, обращенные к Христу: "Так ли

создана природа человеческая, чтоб отвергнуть чудо и в такие страшные моменты жизни, моменты самых

страшных основных и мучительных душевных вопросов своих оставаться лишь со свободным решением