Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

"Обо мне много толковали, разбирая кое-какие мои стороны, но главного существа моего не

определили. Его слышал один только Пушкин. Он мне говорил всегда, что ещё ни у одного писателя не

было этого дара выставлять так ярко пошлость жизни, уметь очертить в такой силе пошлость пошлого

человека, чтобы вся та мелочь, которая ускользает от глаз, мелькнула бы крупно в глаза всем. Вот моё

главное свойство, одному мне принадлежащее и которого, точно, нет у других писателей. Оно

впоследствии углубилось во мне ещё сильней..." — так свидетельствовал Гоголь позднее (в "Выбранных

местах...").

О. Василий Зеньковский, посвятивший теме пошлости лучшие, пожалуй, страницы своего

исследования о Гоголе, писал:

"Тема пошлости есть, таким образом, тема об оскудении и извращении души, о ничтожности и

пустоте её движений при наличности иных сил, могущих поднимать человека. Всюду, где дело идёт о

пошлости, слышится затаённая грусть автора, — если не настоящие "слёзы сквозь смех", то скорбное

чувство трагичности всего, к чему фактически сводится жизнь человека, из чего она фактически слагается.

Пошлость есть существенная часть той реальности, которую описывает Гоголь..."

Что есть пошлость в гоголевских персонажах? Для Гоголя это категория эстетическая — он же

художник! Но не только. Пошлость для Гоголя есть понятие прежде всего религиозное. Безнадёжно пошлы

бессмертные Иван Иванович с Иваном Никифоровичем — но не просто ничтожеством своих дрязг и

судебных тяжб. Смысла "Повести..." не понять без сопоставления её с откровениями Писания:

"Мирись с соперником своим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя

судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не

выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта" (Мф.5, 25-26).

"И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам

лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?" (1 Кор. 6, 7).

"Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость,

смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет

жалобу: как Христос простил вас, так и вы" (Кол. 3, 12—13).

Гоголевские персонажи нарушают эти заповеди, то есть совершают богоотступничество. Вот что

есть пошлость по Гоголю: апостасия, богоотступничество. Богоотступничество, совершённое не на

подиуме общественного бытия и не в героическом экстазе, как у какого-нибудь Манфреда или Мцыри, но

лишённое романтического блеска, в рутинной повседневности — и тем оно страшнее для созерцающего его

безнадёжность художника.

Раскрывая губительность пошлости, Гоголь вкладывает в уста старика Муразова (во втором томе

"Мёртвых душ") одну из самых задушевных своих мыслей:

"Не то жаль, что виноваты вы стали перед другими, а то жаль, что перед собою стали виноваты —

перед богатыми силами и дарами, которые достались в удел вам. Назначенье ваше — быть великим

человеком, а вы себя запропастили и погубили".

Эти слова, обращенные к Чичикову, без сомненья, сознавались автором обращенными ко всякому

человеку.

Гоголь долгое время сосредоточивал внимание на пошлости пребывания вне Бога. Пошлость,

безнадёжная пошлость высвечивалась гоголевским смехом, но так срасталась с ним неотделимо, что сам

смех этот начинал как бы творить, воссоздавать пошлость в совершенных эстетических образах —

"возводить в перл создания".

Не таится ли в том разрушающая опасность самого искусства?

Это становится основной проблемой, основной мукой Гоголя-писателя, Гоголя-мыслителя, Гоголя-

человека.

3

Тему человеческой пошлости Гоголь продолжает развивать с гениальным совершенством в ряде

повестей, известных как "Петербургские повести". Название это хоть и не собственно гоголевское, но

устоявшееся и общепризнанное.

Эта тема соединяется и даже отождествляется в цикле "Петербургских повестей" с темой новой для

русской литературы, но ставшей вскоре едва ли не центральной не только в литературе, но и в развитии

общественной мысли, и вплоть до нашего времени. Петербург, давший название циклу, стал для Гоголя

символом надвижения на Россию гибельной для нее цивилизации.

Многие русские мыслители и художники схлестнутся позже в яростных и громких спорах вокруг

этого столь прельстительного для одних и отталкивающего для других слова, понятия. Да споры те уже и

начались в гоголевскую пору — в столкновении двух противоборствующих направлений, получивших

неудачные названия славянофильства и западничества. Уже было написано, хоть и не сразу явлено

читающей публике "Философическое письмо" Чаадаева, где блага цивилизации прямо отождествлялись с

чаемым приближением Царства Божия на земле; уже Хомяков в гневных своих филиппиках против