Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

западнического соблазна камня на камне не оставлял от губительного рационализма новых идей... Но

цивилизация всегда сумеет приспособиться ко всем резонам, обойти все преграды, заглушить все

возражения... "Соотечественники! страшно!" Цивилизация была страшна для Гоголя своей пошлостью.

Все споры вокруг самого понятия этого всегда останутся спорами религиозными по сути своей,

пусть бы сами спорящие даже о том вовсе и не догадывались. Ибо то будут те же споры, пусть и в

специфическом преломлении, вокруг той же проблемы собирания сокровищ земных. Гоголь первым у нас

разгадал в преклонении перед благами цивилизации страшную для него богоотступническую пошлость.

Невский проспект — символ Петербурга — несёт в себе соблазн внешней привлекательности и

внутренней порочности и лжи. Он подобен красавице-брюнетке, увлёкшей идеалиста Пискарёва своею

"небесною чистотою" и оказавшейся на деле служительницей разврата.

В "Невском проспекте" Гоголь как бы окончательно утвердился в сознании двойственности земной

красоты, которая может и споспешествовать возвышению человеческого духа, и послужить его гибели.

"Горьким смехом" посмеялся Гоголь над эстетическим идеализмом Шиллера и над собственной

увлеченностью немецкими романтическими соблазнами. Имя Шиллера в литературе утвердилось как

персонификация надмирности душевных стремлений. И только Гоголь мог ввести это имя в своё

повествование столь парадоксальным и прекомическим образом, выведя и препошлейшие фигуры

жестянщика Шиллера и сапожника Гофмана.

Нет, тут не просто комикование: тут пророческое предсказание судьбы славы Шиллера (и лично, и

как символической фигуры) в те дни, когда окончательно утвердятся в мире идеи прогресса и цивилизации,

революционным провозвестником которых был именно Шиллер. Власть над умами перехватят у Шиллера-

поэта — Шиллер-жестянщик да сапожник Гофман (человек конца XX века добавит: и кухарка),

торжествующая пошлость которых погубит в безвестности славное имя того, кто отстаивал идеал власти

средних классов.

Поручик Пирогов и художник Пискарёв, возникшие на Невском проспекте по воле гоголевской

фантазии, есть не что иное, как раздвоение единой, но несущей в себе внутреннее противоречие

индивидуальности шиллеровского типа. Это две половинки Шиллера (Шиллера-символа), пошедшие

гулять по проспекту каждая сама по себе, — в гоголевском мире то не диковина. Нереальная реальность

обнаруживает судьбу, уготованную поистине такому типу индивидуальности: неисправимый идеалист-

романтик обречён на гибель, ибо не в силах пережить поругание "святыни"; трезвый поборник земных

радостей будет просто высечен новым Шиллером, вспыхнет благородным негодованием, а затем утешится

слоёным пирожком и отличится в мазурке на каком-нибудь бале. Вот пошлость.

Страшно на этом свете, господа...

В нереальной, вероятностной гоголевской реальности всё возможно, и вот уже нос майора Ковалёва

(повесть "Нос", 1836) отправляется в самостоятельное странствие по Петербургу и даже получает чин

статского генерала. Правда, даровал самостоятельную жизнь носу не сапожник, а, скорее всего, цирюльник

Иван Яковлевич — и это, заметим, символично. Сугубая нужда в профессии цирюльника-брадобрея

возникла после петровской "реформы брадобрития", так что приключения Носа-генерала есть

символическое выражение новых послереформенных порядков. Автор как бы утверждает: в царстве этих

новых порядков возможна подобная небывальщина, ибо сама реальность становится неистинной,

фантастической, ложной. Недаром же и Достоевский видел в Петербурге что-то фантастическое и

нереальное. Гоголь как бы дразнит читателя: подобная фантастичность существует не только в повести, но

и в этом перевернутом мире:

"А всё, однако же, как поразмыслишь, во всём этом, право, есть что-то. Кто что ни говори, а

подобные происшествия бывают на свете, — редко, но бывают".

Абсурд в системе ценностей апостасийного мира перестаёт быть абсурдом, поэтому Нос может

вполне свободно и спокойно приезжать в собор и молиться с выражением величайшей набожности, а

обыватели Петербурга если и возмутятся, то скорее тем, что слухи не находят подтверждения.

И этот мир готов заменить собою подлинную реальность? Страшно...

Вот здесь литература, искусство вообще приближаются к опасному краю: производя без-образных

монстров, художник способен — и чем совершеннее эстетическое мастерство творца, тем непреложнее его

возможность — превращать недолжное бытие в реальность, утверждая как норму пошлость творимого

художником мира, разрушать веру, укоренять безверие в умах и душах человеческих. Вечная проблема и

мука искусства.

Гоголь не преступил черты, но подвёл к ней литературу — и многие его последователи бездумно

дерзнули...

Искусство может творить бесовщину. Гоголь осознал это прежде на художественном уровне — в

повести "Портрет" (1835—1842).