Вера в свободу. Практики психиатрии и принципы либертарианства

Рэнд была энергична, талантлива и невероятно тщеславна. Во время ее активной творческой деятельности последователей у нее было множество. Ее важнейшие романы продолжают привлекать новых читателей. К сожалению, она игнорировала классические труды защитников свободы, настаивала на том, что сторонником гражданских свобод не является, а полагала себя поборницей капитализма и свободы, единственной в своем роде. Единственным человеком, перед которым она признавала свой интеллектуальный долг, был Аристотель. Деспотичная женщина, не терпевшая равных, Рэнд обожествляла разум, однако в своей личной жизни такового демонстрировала немного. Cледует признать ее вклад в популяризацию принципов свободного рынка, однако, на мой взгляд, она не добавила ничего значимого к литературе о свободе от Монтескье до Вольтера, Адама Cмита, Актона, Мизеса и Хайека.

Почитаемая как богиня независимости и опоры на собственные силы, она не научилась водить автомобиль, однако предпочитала жить на ранчо в 21 миле от своего офиса. Всю жизнь она зависела от своего мужа в вопросах услуг шофера и от своего ученика Натаниэла Брэндена — в вопросах сексуальных услуг.

Рэнд и многие ее последователи рассматривали объективизм как, среди прочего, систему психологии, теорию «психического здоровья» и технологию достижения такового посредством «рассудка». В этой главе я рассмотрю только стороны работы Рэнд, касающиеся психиатрии и психотерапии.

Ротбард о Рэнд

В резкой критике объективистского движения, опубликованной в 1972 г., Мюррей Ротбард сравнил «культ Айн Рэнд с такими культами, как Харе Кришна, церковь Муна, ЭCТ, саентология и Cемья Мэнсона, каждый из которых характеризуется господством гуру, являющимся создателем и окончательным истолкователем данного кредо, которому приверженцы должны неукоснительно следовать[13]. Важнейшей, если не единственной квалификацией для участия и продвижения в культе являются абсолютная лояльность и обожание гуру, а также абсолютное беспрекословное подчинение его распоряжениям»330. Эти характеристики безусловно подходят к культу Айн Рэнд.

Ротбард был антагонистичен к личности и стилю Рэнд, и его критика этого движения очень резка, однако ее поддерживают свидетельства из автобиографий членов культа. Комментируя раскол, последовавший за выходом Брэндена из роли сексуального раба Рэнд, Ротбард писал: «От членов культа Рэнд требовалось подписать клятву верности Рэнд; существенным в заявлении верности было утверждение о том, что подписавший отныне никогда не прочтет будущих работ отступника и архиеретика Брэндена. После раскола каждого члена культа, у которого замечали книгу или какой-то текст Брэндена, отлучали от группы».

Рэнд считала себя, и также почиталась окружающими, как всесторонний гений. В этом и во многих других аспектах культы Рэнд и Фрейда очень схожи между собой. Многие последователи Рэнд проявляли острый интерес к психоанализу. Действительно, в глазах многих почитателей Рэнд ее лекции по объективизму были неотличимы от психотерапии или групповой терапии:

Однако наиболее важной санкцией для внедрения лояльности и послушания, наиболее важным инструментом психологического контроля над членами были разработка и практика объективистской психотерапии. По этой психологической теории считалось, что поскольку чувство всегда проистекает из неправильных идей, то, значит, и все неврозы проистекают из них; и следовательно, чтобы излечить невроз, требуется обнаружить, а затем очистить себя от неправильных идей и ценностей. А поскольку идеи Рэнд были правильны, а все отклонения от них — неверны, объективистская психотерапия состояла из внушения каждому теории Рэнд, разве только теперь с психотерапевтических позиций, и поиска скрытых отклонений от теории Рэнд, ответственных за невроз, и чистки такового за счет исправления отклонений (курсив добавлен. — Т. С.).