Верные до конца

Вот такое-то поприще для сравнения имел в уме ап. Павел, когда писал эти строки к Евреям, которым были известны языческие игры. „Имея вокруг такое облако свидетелей“, говорит он, „свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры, Иисуса“.

Остановимся на этих словах и поразмыслим о значении их. Такое размышление приведет нас к следующему:

Что означают:

1. Бремя и запинающий грех,

2. Предлежащее поприще,

3. Взирание на Иисуса и

4. Облако свидетелей.

„Свергнув с себя всякое бремя“.

Всякая страсть и злая похоть, всякое незаконное пожелание или непомерная преданность чему-либо земному — излишнему попечению о плоти, накоплению богатства, стяжанию чести и славы от мира сего и тому подобное — все это может служить бременем на плечах христианина, утруждать его на пути христианского призвания, заставлять его гнуть хребет свой, тогда как ему надлежит идти прямо с хорошо выпрямленною спиною, — тянуть и давить его вниз к земле, тогда как назначение его и цель — стремиться вверх на высоту небес, к Богу Всевышнему.

Такое бремя часто придавливает христианина к земле и повергает его в прах, где он и пресмыкается, как червь, между тем как должен он парить в небесах, как орел. Господь наш такое бремя-помышление и заботу о мирском уподобляет тернию, заглушающему посеянное доброе семя благовестия. „Посеянное в тернии“, — объясняет Он ученикам Своим сказанную Им притчу, — „означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно (Матф. 13:22).

Забота о жизни сей и обольщение богатства имеют силу свою не только что над теми, которые только слышали слово, но и над теми также, которые и приняли его. Поэтому ап. Павел и напоминает Колосским христианам о предлежащей им задаче словами: „О горнем помышляйте, а не о земном“ (Колос. 3:2).

Он видел, что помышление о земном, иначе называемое им „попечение о плоти“, если только не будет оставлено и сдержано в пределах необходимого, то выродится в похоть. „Многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова; их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их в сраме: они мыслят о земном“, пишет он в послании своем к Филиппийцам (3:18–19).

Как видите, преобладающая мысль и чрезмерная забота о земном могут послужить погибелью для христиан, почему Господь наш, предупреждая учеников Своих относительно внезапности пришествия Своего, говорит: „Смотрите же за Собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением или пьянством и заботами житейскими“ (Лук. 21:34).

Незаметно для себя самого христианин может сначала прилепиться к чему-либо земному, потом полюбить мир, а затем быть поглощенным им. В Америке есть такие растения, которые ловят мух. Растение это по виду, как и все растения, не имеет в себе ничего особенного. Муха садится на него, ходит по листу его, но едва дотронется она до чувствительного волоска, которым снабжен каждый лист такого растения, как лист мигом захлопывается, подобно ловушке, и остается закрытым до тех пор, пока не высосет из мухи весь сок, оставив одну только пыль от нее. Так и христианин. Сначала он может попасть в объятия мира сего, затем утратить духовно-жизненную силу и, наконец, стать отбросом для мира и для Бога.

Бременем в мире сем, кроме „похоти плоти и похоти очей“, есть еще и „гордость житейская“ (1 Иоан. 2:16), липнущая к человеку, которая еще хуже своих подруг может обременить и придавить христианина.

Человек, исповедавший однажды Христа, может впоследствии возгордиться перед своими собратьями по вере жизненными преимуществами своими: положением, образованием, правами, почетным званием и т. д., что для самого искреннего и смиренного христианина даже подчас служит помехой на поприще духовной полезности, заставляя его выпрямлять спину там, где это менее всего требуется, или гнуть ее там, где это совсем не нужно.

Висящая тяжесть заставляет делать то и другое. Ап. Павел, который предлагал христианам сбросить всякое бремя, служит для нас благородным примером свободного подвижника. После обращения своего ко Христу он все преимущества, данные ему образованием и рождением: ученость, почет, славу и тому подобное, почел за тщету, за сор ради превосходства познания Христа Иисуса, так что в конце своей жизни, подводя итог под всеми разнообразными и многочисленными опытами пройденного им поприща, он с радостью восклицает: „Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судья, в день оный (2 Тим. 4:7–8).

Кроме бремени сверху, у христианина может быть препятствие и снизу, которое тут названо „запинающим грехом“. В дословном переводе будет: „плотно прилегающий грех“, т. е. такой грех, который, подобно узкой и длинной одежде, прилегает к человеку плотно, обнимает его кругом под исподом (т. е. низменное чувство), заставляет его спотыкаться часто и тем стесняет быстроту движений его.