Веруйте во свет. Сокровенная жизнь и богопознание по Добротолюбию

Да возлюбим бесстрастие и смирение. Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4, 6). Научитеся от Мене, – говорит Господь, – яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Бога бойся и заповеди Его храни и умственно, и чувственно. Ум да не ослепляется от сребролюбия, тщеславия и страсти. Хранение ума подает ему мудрость».

Преподобный Филофей, игумен Синайский, преподает духовную премудрость и душевную пользу от трезвения.

«Место Божие, где память Божия, где трезвение, внимание и смирение, – сердечное небо. Дверь, вводящая в мысленный Иерусалим во внимании ума, есть молчание уст в разуме, воздержание от брашен и пития, память смерти и поучение. Идет брань в тайне от духов лукавствия, через помыслы, с душею сражающиеся. Очищай сердце свое, ибо сатана противится Богу, чтобы не было воли Божией в человеке.

Змей употребляет служителей своих хотений – ярость и похоть, увлекая на грех. Душа духами лукавствия стеной окружена и мраком. И только молитвенным трезвением душа от тьмы разрешается. Внутри сердца идет великое борение от помыслов. Память Божия, сие есть Иисус, разрушает все козни, словеса, мечтания и вооружения темные, сокрушает рыкающего льва, ищущего поглотить души. И спасение наше только во Христе Иисусе. И храни сердце на всякий час и внутрь сердца непрестанно ищи Царствие Божие. Сам Иисус Христос говорит: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21), являя пребывающее внутрь сердца Божество.

Трезвение очищает совесть, отгоняет тьму. Блюди свой ум. Апостол пишет к ефесянам: Наша брань к началом и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12). Апостол Петр глаголет: Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5, 8). Ибо приходит диавол и вземлет слово от сердца, то есть забвением лукавым, похищает, да не веровавше спасутся (Лк. 8, 12). И паки апостол: с о у с л а ж д а ю с я б о з а к о н у Б о ж и ю по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противу воюющ закону ума моего и пленяющ мя (Рим. 7, 22–23). Диавол борет прилогом, сочетанием, сосложением, пленением, таже (потом, после) страсть».

Преподобный Никифор, на горе Афонской подвизавшейся, процвел как тайноводитель высокого учения любомудрия; познал пользу трезвения, внимания и молитвы и от себя приложил поучение: привведение ума через нозд ренное вдыхание внутрь сердца и по нем призывание Господа Иисуса, яко мерило праведнейшее священного трезвения и лествица чистой и нерассеянной молитвы и проистекающих от нее благ желающим спастись.

«Кто желает, – учит святой Никифор, – Спаса нашего Иисуса Христа Божественное светоявление получить и Божественный огнь сердечный восприять, с Богом спешит примириться, тот для обретения и стяжания сокровища на селе сердечном должен все мирское оставить и Царствие Небесное внутри себя познать. Да познает небесного жития науку, в пристанище бесстрастия делателя своего вводящую.

Древле Адам, заповедь Божию презрев, со змеем же содружился и во глубину смерти, прелести и тьмы потомков своих всех низверг.

Примиримся с Богом и Царствие Небесное да взыщем и благо, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9), обрящем. Поэтому да сотворим брань к миродержителям века сего (Еф. 6, 12). Тьма есть настоящий век, ибо во зле лежит (1 Ин. 5, 19). Сокровище сердец наших, сущее внутрь нас, взыщем, к умозрению же восхождение да обрящем».

Трезвение бо обожает дух. Так преподобный Антоний, сидя на горе, духом своим увидел на далеком расстоянии в пустыне умирающего без воды и послал с водой двух иноков. И пошли иноки с водой и спасли жаждущего. Расстояние же было на день пути. Прп. Антоний, в молитве трезвясь, и сердцем боговидец и предзритель бысть; в сердце является Бог уму, яко огнь, яко свет, просвещая и боговидным делая ум.

И святой Феодосий, общего жития начальник, как и прп. Антоний, трезвяся в молитве, возлюбил Господа Бога от всего сердца своего и пребывал в любви Божией.