Вести от обезьяны. О медитации и о том, что хочет донести до вас суетливый обезьяний ум

Сострадание, противоядие от отсутствия связи, зачастую неправильно понимается на концептуальном уровне. Мы нередко думаем, что сострадание имеет тот же смысл, что любовь, эмпатия, доброта, симпатия или даже жалость. Я бы сказал, что помимо жалости все эти состояния – составляющие сострадания, тем не менее оно превосходит их. Классическое определение сострадания согласуется с этимологией этого слова: сострадание (compassion) – это «страдание (-passion) вместе (com-)». Оно действительно имеет тот же смысл, что и эмпатия – переживание чужой боли таким образом, словно эта боль – ваша собственная. Как я уже говорил, мы от природы обладаем этой способностью, хотя и формируем сложные стратегии, которые отключают эту и другие естественные реакции. Слово, которое Будда использовал, когда говорил о сострадании, – каруна – иногда переводят как «трепет сердца». В этих двух определениях сострадание фигурирует как существительное, как эмоциональное состояние. Сострадание тем не менее также должно быть «глаголом», процессом. Его природа может быть психоэмоциональной, но оно обязательно должно приводить к действиям, чтобы быть подлинным. Если вы чувствуете резкую боль от пореза на руке, вы, конечно, поспешите найти бинты для перевязки. Если сострадание значит, что вы чувствуете чужое страдание как своё собственное, отсюда логически вытекает, что это чувство заставит вас действовать. Поэтому, если я воспринимаю порез на вашей руке так, будто я сам порезал руку, отсюда следует, что я буду так же поспешно искать бинты для вас, как для самого себя. Поэтому испытывать сострадание – значит открываться нашей естественной способности чувствовать страдание другого и действовать на этом основании в целях исцеления – лишь в редких случаях решать проблемы, давать советы или слишком сильно переживать чужие трудности, но во всех случаях – принимать и чувствовать потребности другого человека.

Чогьям Трунгпа Ринпоче предлагает совсем иное понимание сострадания, которое я нахожу очень воодушевляющим и раскрепощающим. Он определял каруну как искреннюю благодарность по отношению к миру и обитающим в нём существам. Он также утверждал, что состраданию присуще качество восторга⁵¹. Когда присутствует настоящее, ощутимое чувство благодарности по отношению к окружающему миру и обитающим в нём существам – это с необходимостью означает, что мы оставляем защитные объективации и готовы прочувствовать ритм и жизнь, присущие всем вещам, – мы по наитию начинаем действовать чутко. На мой взгляд, это значит, что мы воспринимаем мир как поддерживающую среду: проявляем теплоту в любой ситуации, чтобы могли возникать любые переживания и их существование не отрицалось. В определении Трунгпы Ринпоче мне больше всего нравится то, что оно наполнено энергией, вдохновением. Он предлагает непринуждённый подход к разрешению трудной дилеммы. Здесь присутствует искренняя благодарность и восторг вкупе с признанием реальности страдания, а также действиями, направленными на облегчение страдания, поскольку мир достоин нашей благодарности и всякое существо в мире заслуживает того, чтобы иметь возможность радоваться.

Часть третья: сердце Главная весть от обезьяны

Теперь, когда мы имеем твёрдое представление о значимости эмпатии и связи, мы переходим к рассмотрению материалов и практик, цель которых состоит в раскрытии естественных эмпатии и теплоты нашего существа. Мы выявили проблемы, которые возникают, когда разрушается эмпатия; теперь пришло время поговорить о хороших вещах, которые происходят, когда пробуждаются такие сердечные качества. Именно в этом направлении обезьяний ум всё время и пытается нам указывать, это – его главная весть. Вы увидите, что в начале этого пути мы обнаружим в самих себе внутренний источник удовлетворения и роста, а в конце – получим возможность использовать эти достоинства, чтобы гармонизировать болезненные отношения со своими травмами и ранами. Обезьяна всегда призывает нас к тому, чтобы мы прошли глубочайшее исцеление.