Византийская астрология. Наука между православием и магией

Таким образом, политическое значение астрономии было больше, чем ее прогностическая польза: обновляя ее, Византия утверждала, как в области науки, так и в других областях, аутентичность своей культуры, свою близость к началам и принципам Вселенной, где первостепенной наукой была математика и, прежде всего, астрономия. Ее реабилитация стала культурной и, кажется, даже духовной задачей столь благочестивого и православного правителя, каким был Андроник II. Но долгое время восстановлению астрономии мешали именно те религиозные проблемы, которые она вызывала своей астрологической составляющей. Чтобы поддержать эту науку после пренебрежения ею в течение тридцати лет правления и подтолкнуть своего первого министра к тому, чтобы сделать ее приоритетной, Андроник должен был испытать некое обращение под влиянием какой-то идеи или личности. Такую идею не стоит искать далеко: это античное понимание математики как «моста» или «лестницы», где астрономия занимает высшее место и ведет исследователя от познания естественных и материальных вещей к созерцанию умопостигаемых и божественных реалий. Эта духовная функция астрономии ясно освещена в предисловиях к трактатам Пахимера и Метохита, откуда мы можем заключить, что данный аргумент обсуждался и одобрялся в присутствии императора. Очевидно, что эта идея шла не от Метохита, который приписывает свой собственный проект императорскому вдохновению. Пахимер, опередивший его на двадцать лет, возможно, и сыграл здесь некую роль, но его духовное влияние на Андроника еще нужно проследить и невозможно вывести лишьтолько из факта его принадлежности к патриаршему клиру.

Иосиф Ракендит. Не отрицая вклада Метохита в интеллектуальный климат константинопольской элиты, не говоря уже о влиянии Плануда, следует обратить внимание на более определенное влияние другой личности, которую мы еще не рассматривали, несмотря на ту огромную славу, которой она пользовалась у императора и Метохита. Этот человек в высшей степени соединял в себе изучение философии с крайней аскезой: он считал квадривиум математических наук вершиной философии и необходимой основой как для совершенствования в добродетелях, так и для созерцания Бога и правильного понимания Троицы. Речь идет о монахе Иосифе Философе, или Иосифе Ракендите («облаченном в лохмотья»), одном из самых выдающихся и наименее изученных персонажей византийского Средневековья.