Военное духовенство в России в конце XIX – начале XX века

Критически осмысливая опыт Русско-японской войны, о. Г. И. Шавельский инициировал первый Съезд представителей военного и морского духовенства от всех военных округов и от флотов. Съезд проходил 1–10 июля 1914 г. В рамках работы съезда из полковых священников и ктитора дивизионной церкви была сформирована комиссия под председательством благочинного 1-й пехотной дивизии, протоиерея Иоанна (Протопопова) для обсуждения вопросов практического служения в походных условиях. Была составлена опись церковных вещей и книг, необходимых в походное время, – всего 42 предмета весом 3 пуда 24 фунта и стоимостью 367 руб. 80 коп. Список был не очень удачный – в него, например, был включен деревянный престол (10 фунтов, 25 рублей), хотя на практике его можно было собрать и на месте, а сам сундук для упаковки вещей весил 24 фунта и стоил 5 рублей. Некоторые книги брать с собой в военный поход также представлялось нецелесообразным. Вместе с тем некоторых важных для проповедей книг и брошюр в список не включали. Например, не хватало брошюр и листков. Как отметил вскорости священник Александр (Горбацевич), «листки <…> все они миссионерского содержания, а нам нужны были бы другие, например, о дозволенности убийства на войне за веру, царя и Отечество и т. п. <…> разъясняющие причины нынешней войны и вообще подходящего к моменту патриотического и героического содержания»[461]. Обсуждение затянулось. Сначала члены комиссии предлагали внести изменения в список вещей. Затем по распоряжению протопресвитера передали список на обсуждение благочинных гренадерских церквей в г. Москве, которые вполне согласились с мнением комиссии, но при этом заявили, что своего суждения не имели, так как со стороны военного начальства такого поручения им дано не было. Пока список утверждался, умер Иван Алексеевич Жевержеев, фабрика перешла к его сыну – Левкию. Меценат, коллекционер, один из организаторов музея театрального и музыкального искусства в Петербурге, он всецело отдавался любимому делу. Фабрика его интересовала значительно меньше. Тем не менее к началу войны казалось, что заготовленных фабрикой военно-походных церквей должно было хватить для обеспечения нужд армии. Объявления, регулярно помещавшиеся в «Вестнике военного духовенства», гласили, что «заготовлены в большом количестве по предложению духовного правления при протопресвитере военного и морского духовенства на случай экстренной надобности и немедленно высылаются военно-походные церкви для военных частей, отправляющихся в поход с полным комплектом церковно-богослужебных предметов»[462]. В 1914 г. сундуки изготавливались «согласно параграфу 11 правил об укладке войсковых грузов изд. 1908 г.»[463] Иван Алексеевич неоднократно обращался в духовное правление и к протопресвитеру с запросом о том, какой образец следует использовать при изготовлении походных церквей, однако ответа не получил, поскольку новый образец, как уже указывалось, утвержден не был. С 1915 г. походные церкви изготавливаются «по табели, утвержденной Военным советом 26 июля 1912 года». В 1915 г. монополия фабрики Жевержеева на изготовление походных церквей была разрушена: изготовлением походных церквей начинает заниматься фабрика Сергея Семеновича Мешкова, магазин которого находился в Москве на Никольской улице (в доме Синодального ведомства).

С 1916 г. реклама обеих фабрик помещается рядом на последних страницах «Вестника военного духовенства». Включается в это дело и фабрика Александра Васильевича Голосова, прежде производившая парчу. Впрочем, во время Первой мировой войны для устройства походных церквей в полевых госпиталях и частях, формировавшихся в военное время, никаких средств из казны не выделялось. Вообще, как следует из писем А. Горбацевича, практически все – иконки, крестики, брошюры, книги и листки, а также походную церковь и необходимую утварь – священник покупал сам. «Между тем в магазине походные церкви стоили около 425 руб., и не каждый священник мог ее приобрести. В итоге, священнослужители устраивали походные церкви сами, кто как мог»[464]. Некоторых вещей, включенных в списки, заготовить было «положительно невозможно»[465], особенно в спешке или не имея опыта. Поэтому военные священники не всегда были подготовлены соответствующим образом. Еще хуже дело обстояло с мобилизованными из епархий, а их было большинство.