Война культур. Как сексуальная революция изменила западную цивилизацию

Позиция первой церкви в защиту жизни детей не была простой догмой. Патристика сочетала слова с делом. Отцы Церкви упорно трудились и много жертвовали ради спасения жизней. В Риме христиане спасали детей, которых выбрасывали за стены города, часто при этом нарушая закон и рискуя собственной жизнью. Все спасенные дети усыновлялись и воспитывались по заповедям и в наставлении Господнем.

В Коринфе христиане оказывали поддержку и заботу храмовым проституткам, которые беременели. Им предоставляли жилье. Опять-таки, все это делалось наперекор устоявшимся традициям того общества. Презираемые и униженные женщины принимались в домах верующих, где они могли спокойно родить ребенка и начать новую жизнь.

В городе Пуатье во Франции христиане заботились о бедных, больных и инвалидах в местных лечебных заведениях и постоялых дворах. Церковь жертвовала личным благосостоянием и покоем для того, чтобы без лицеприятия поддержать неимущих и обездоленных и оказать им помощь.

Очевидно, что христиане выступали не просто против детоубийства, они боролись за жизнь. Всякий раз, когда проповедовалось Евангелие, верующие говорили о важности добрых дел, особенно дел милосердия по отношению к нуждающимся. В первый раз в истории человечества начали организовываться больницы, детские дома, миссии милосердия, приюты для неимущих, бесплатные столовые, богадельни, благотворительные заведения и общества помощи. Голодных кормили, нагих одевали, бездомные получали приют, о больных заботились, пожилых почитали, нерожденных защищали, калек берегли[86].

По всему западному миру первые христиане внедряли концепции, которые на тот момент были фундаментально чуждыми для общества. Практика детоубийства была настолько привычной, что даже в легенде об основании Рима упоминается о двух братьях – Ромуле и Реме – которых родители оставили умирать после рождения. Теперь же против этой практики начали выступать христиане. Они отвергли ее. Первая христианская Церковь не просто выступала против детоубийства, она воздействовала на культуру и преобразовывала ее. В течение ряда столетий и в Средние века христиане сражались с культурой смерти везде, где только она существовала. Они не давали ей распространяться и уничтожали ее там, где она успела пустить корни.

Во второй раз

Затем наступила эпоха Возрождения, которую многие историки воспринимают в качестве мостика между Средневековьем и современной историей. Она длилась с XIV по XVII век. Люди инстинктивно воспринимают это время как эру, наполненную прекрасным искусством, удивительной музыкой и огромными прорывами в области науки и техники. С этим мы можем согласиться. Однако Ренессанс является не только рывком вперед, во многом он явился и откатом назад. Правящие классы, как отмечает Джордж Грант, восхищались языческим прошлым западной цивилизации. О произведениях Августина и Амвросия начали забывать, а трудам Аристотеля и Платона начали уделять внимание. С возвратом к языческим философам начался возврат и к идеям язычества: