Вопросоответы к Фалассию

⁶ Для преп. Максима тварное бытие, начиная с самого акта творения, проходит стадию движения (κίνησις), неразрывно связанную с категориями времени и пространства, и заканчивается покоем (στάσις), уже выходящим за пределы этих категорий (см.: Plass P. С. “Moving Rest” in Maximus the Confessor // Classica et Mediaevalia. Vol. 35. 1984. Р. 177. См. также примеч. 25 к Вопросоответу 59 относительно выражения «приснодвижный покой»).

⁷ Ср. рассуждение преп. Максима в «Амбигвах», где говорится, что до творения не было движения (ου γαρ οιον τε προ γενέσεως είναι κίνησιν). Движение тварных существ называют естественной силой (δύναμίν καλουσιν φυσικήν), влекущей их к своему концу; или – страдательным состоянием (πάθος), возникающим в результате действия одной вещи на другую и имеющим свой конец в состоянии бесстрастном (τέλος εχουσαν το απαθες); или – сильным действием, имеющим конец в самосовершенстве (ενέργειαν δραστικήν, τέλος εχουσαν το αυτοτελές). Ведь ни одна из тварей не является концом для самой себя, поскольку не является причиной себя (ούτε αυταίτιον). Конец есть то, ради чего существуют все [тварные] вещи, но что само существует не ради какой-нибудь одной из них (τέλος εστίν οΰ ενεκεν τα πάντα, αυτο δε ουδενος ε’νεκεν) (см.: Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну, 2 // PG. Т. 91. Col. 1072).

⁸ Данная фраза (h των υπαυτου πεποιημένων εστίν ανα-κεφαλαίωσις) является несомненным отзвуком слов св. Павла в Еф. 1:10: дабы все небесное и земное соединить под главою Христа (ανακεφαλαιώσασθαι τα παντα εν τω Χριστω). Св. Иоанн Златоуст, толкуя это место, говорит: «Небесное и земное были отторжены одно от другого и не имели одной главы. Этою главою должен быть единственно Бог – Творец и Промыслитель, а на деле случилось не так, потому что, когда разлилась языческая прелесть, люди отторглись от повиновения». Далее он замечает, что слово «возглавити» (ανακεφαλαιώσασθαι) означает «соединить. Впрочем, постараюсь быть как можно ближе к самой истине. У нас оглавлением (ανακεφαλαίωσις) обыкновенно называется представление в кратких выражениях того, о чем надобно говорить долгое время; или сокращенное изложение всего, о чем было говорено пространно. Итак, слово это может значить и следующее: устрояемое столь долгое время (Домостроительство нашего спасения) возглавил в Себе, то есть сократил или, говоря кратко, – с соблюдением, впрочем, истины, – и то обнял, и новое присоединил. Вот что значит возглавление (άνακεφαλαίωσις)! Но есть нечто и другое, что также означается этим словом. Во Христе по плоти Бог положил одну главу для всех, для Ангелов и человеков, то есть одно дал (верховное) начало и Ангелам, и человекам, одним – Христа по плоти, другим – Бога Слова. Как если бы кто сказал о храмине, что одно в ней гнило, другое крепко, и возобновил бы ее, то есть сделал бы крепче, подложив крепчайшее основание, так и здесь всех привел под одну главу. Тогда только и возможно единение; тогда только и будет этот совершенный союз, когда всё, имея некоторую необходимую связь, будет приведено под одну главу» (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Ефесянам. Беседа 1,4 // Святого отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоустого, Беседы на Послание св. апостола Павла к Ефесеям. СПб., 1858. С. 18–19). Ср. также толкование св. Кирилла Александрийского: «Истинно сведущий в законе и священнейший Павел, проразумевший таинство спасения чрез Христа, говорит, что в Нем возглавлено будет яже на небе и яже на земли, по благоволению и хотению Бога и Отца (см. Еф. 1:10-9). Словом возглавлено он обозначает восстановление и приведение поврежденного в первоначальное состояние, ибо напоминает, как и естественно, слова Бога, говорящего устами пророков: не поминайте первых и ветхих не помышляйте: се Аз творю новая, яже ныне возсияют, и увесте я (Ис. 43:18–19). Посему и он, как воспитанный в слове Божием, заключающееся в этих словах предсказание представляет нам как уже исполнившееся во Христе, говоря: тем же аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша, се быша вся нова (2 Кор. 5:17): ибо мы преобразуемся во Христе и становимся новою тварию. В Нем, и только в Нем одном, мы получили и новое имя: мы названы Христовыми» (Свт. Кирилл Александрийский. Глафиры I, 1 // Творения святого отца нашего Кирилла Александрийскаго. Ч. 4. М., 1886. С. 7–8).