Вопросоответы к Фалассию

²¹ Так, думается, можно перевести фразу: η την τω λόγω τω κατα προφοράν νομίζομένην ιδιωτείαν την πασαν του κόσμου την σοφίαν νίκησαν. Понятие ιδιωτεία («невежественность», «необразованность») мы понимаем как синоним слову μωρία («глупость», «безумие»), употребляемому св. Павлом в 1 Кор. 1:18–25. По словам свт. Феофана, «намерение у апостола только то, чтобы сказать, что слово крестное само производит свое дело и в пособии со стороны мудрости человеческой не нуждается. Но нельзя не видеть, что он очень неблаговолительно смотрит на человеческую мудрость и под погибающими разумеет преимущественно знакомых с сею мудростию, ей следующих и ее одну считающих верною руководительницею. Во внешней жизни точно эта мудрость господствует, и безвредно; но кто с нею в этом же значении входит в область спасения, тот всегда портит дело. Образ спасения Бог определяет; его надо принять с покорностью, как он предлагается. Мудрость же наша, без ее покорения велению Божию, и в начале мешает принятию спасительной веры и если, по покорном принятии веры, вмешивается потом, то всегда все перепутает. Путь спасения решительно несовместим с человеческою мудростию. В слове крестном она ничего понять не может; а сие слово – начало и конец всего» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование посланий апостола Павла. Первое Послание к Коринфянам. М., 1998. С. 62–63).

²² Последний стих блж. Феодорит изъясняет так: «Ибо ради вашего спасения подвергаемся мы опасностям, потому что с опасностью для себя преподаем вам учение. Но поелику мы бедствуем, вы наслаждаетесь жизнию. А как упомянул о жизни бессмертной, она же только в уповании, но уповаемое невидимо, то напоминает пророческое слово, показывая, что и древле бывшие святые озарены были верою» (Блж. Феодорит Кирский. Толкование на Второе Послание к Коринфянам, 4 // Творения блаженного Феодорита, епископа Киррского. М., 2003. С. 328).

²³Схолия 9: «Потому что святые, страдая телесно и добровольно подвергаясь смерти по плоти ради Истины, производят в язычниках жизнь в Духе по вере (την κατα πίστιν έν πνεύματι ζωην ένηργουν τοΐς έθνεσι)».

²⁴Схолия 10: «Потому что естественная немощь святых есть основа (υπόθεσις; в самом тексте преп. Максима – υπόστασιν) преизобилующей Божественной силы [в них], и Господь показал, что преисполненный гордыни диавол слабее этой силы».

²⁵Схолия 11: «Он говорит, что царь [Ниневии] есть естественный закон, престол [его] – страстный навык чувства, [царское] облачение – одеяние пустой славы, вретище – сокрушение в покаянии (το κατα την μετάνοιαν πένθος), а пепел – смиренномудрие».

²⁶ См. Мф. 5:3. Ср.: «Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушенные сердцем. Духом Он назвал душу и расположение человека. Так как есть много смиренных не по своему расположению, а по необходимости обстоятельств, то Он, умолчав о таких (потому что в том невелика слава), называет блаженными тех, которые по своей воле смиряют себя и уничижают» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на св. Матфея Евангелиста 15, 1 // Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. 8. Кн. 1. М., 2000. С. 149).

²⁷ Понятие «злострадание» (κακοπάθεια) в древнецерковной письменности обычно связывается с (добровольными) телесными лишениями. См., например, у преп. Исихия: «Смирение и злострадание освобождают человека от всякого греха: то – душевные отсекая страсти, а это – телесные» (Добротолюбие. Т. 2. Сергиев Посад, 1992. С. 173). В сочинении «О девстве», приписываемом свт. Афанасию, говорится: «Ведь и в этом мире иной труд праведника и иной – грешника. Ибо праведник хотя и трудится, но не для того, чтобы наполнить желудок [свой], поскольку он совсем не имеет попечения о плоти и не думает о том, что носит плоть. Но утруждается он день и ночь, взыскуя Бога, часто не вкушая сна, хлебом и водою не насыщая душу, скитаясь по пустыням, смиряя тело многим злостраданием, – [и так до тех пор,] пока не получит венец, уготованный ему» (см. наш перевод в кн.: Сидоров А. И. У истоков культуры святости. Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности. М., 2002. С. 167).

²⁸Схолия 12: «Он называет людьми тех, которые заблуждаются в своем разуме (τους περί τον λόγον πταίοντες), скотами – претыкающихся в своем желательном начале (περί την επιθυμίαν), волами – претыкающихся в своем яростном начале (περί τον θυμόν), а овцами – ошибающихся относительно созерцания зримых [вещей]».