Вопросоответы к Фалассию

⁴⁹ Ср. у блж. Феодорита, который, изъясняя Пс. 21:7, говорит: «“Подобно червю, малозначительным казался Я и соделался предметом осмеяния”. Иные же говорили, что под образом червя разумеется и рождение от Девы, потому что червь получает бытие не от совокупления. Но думаю, что здесь червем означается только уничижение» (Псалтирь с объяснением значения каждого стиха блаженного Феодорита, епископа Киррского. М., 1997. С. 96). Таким образом, христологическое объяснение указанного стиха Псалтири было известно и до преп. Максима. Сам преподобный отец сходное толкование этого стиха формулирует в «Вопросах и затруднениях», 157, где говорится: «Господь наш Иисус Христос по Своему к нам неизреченному человеколюбию и стал [словно] червь и называется так. Ибо как червь рождается без совокупления, так и Господь зачался бессеменно. Но вместе с тем [Он] как червь стал и приманкой для диавола, ибо тот, стремясь поглотить, словно червя, плоть, был пронзен Божеством. Но и для врагов [Он] есть червь, ибо для мудрого Он тотчас оказывается Премудростью, а для неразумного кривым. Но для нас [Он] становится червем, обличая и поедая нашу совесть» (Преподобный Максим Исповедник. Вопросы и затруднения. Quaestiones et dubia / Пер. с греч., вступ. ст., коммент. П. К. Доброцветова. М., 2008. С. 198–199).

⁵⁰ Ср.: «Супротивная сила не имеет возможности стать в общение с явно присутствующим Богом и перенести неприкрытое Его явление. Поэтому, чтобы требующему за нас выкуп можно было взять таковой, Божество сокрылось под завесой нашего естества, и враг, как жадная рыба, вместе с приманкой плоти проглотил крючок Божества, а таким образом, по водворении жизни на месте смерти и по явлении света на месте тьмы, уничтожилось представляющееся противоположным свету и жизни. Ибо нет возможности и тьме оставаться в присутствии света и быть смерти, когда действует жизнь» (Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово, 24 // Иже во святых отца нашего Григория Нисского Большое огласительное слово. Киев, 2003. С. 192–194). Ср. также и у св. Иоанна Дамаскина, который говорит, что Господь «умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы, таким образом, освободились от осуждения. Ибо отнюдь не тирану была принесена кровь Господа. Итак, смерть приступает и, поглотив тело (Господне как бы) приманку, пронзается Божеством как бы крючком уды, вкусив безгрешного и животворящего Тела, погибает и отдает назад всех, коих некогда поглотила. Ибо как привнесением света уничтожается тень, так и тление натиском жизни прогоняется, и для всех настает жизнь, а для губителя – погибель» (Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры III, 27 // Полное собрание творений св. Иоанна Дамаскина. Т. 1. СПб., 1913. С. 293).

⁵¹Схолия 22: «Потому что Господь, облачившись в немощь плоти, победил силу тирана; диавол же, обещавший Адаму достоинство божества, [не стал победителем]».

⁵² Многие из мыслей, высказанных здесь преп. Максимом, повторяет Евфимий Зигабен, который, толкуя Пс. 21:7, ссылается на Дионисия Ареопагита, излагая его мнение так: «Господь назвал Себя червем по причине бессемянного Своего рождения, ибо как червь рождается в земле без семени после дождя, так и Христос родился бессеменно после наития на Деву Святого Духа. Итак, Христос называется червем по сей причине. Опять: “не человек”, по причине сверхъестественного и несвойственного человеческому рождению Своего зачатия. Или Христос называется червем, потому что носил плоть как приманку для демонов, под которою скрывалась уда Божества. Как для рыб приманка червь, так и Христово человечество было приманкою для уловления великого и умственного кита – диавола, плавающего в море настоящей жизни. Ибо, проглотив сию приманку, иначе умертвив и пожрав Христово человечество, он уловлен удою Божества Его, скрывавшегося под человечеством; и таким образом всё пожирающий растерзан и умерщвлен. Или как червь по виду кажется ничтожным, но он протачивает и истребляет вещество, в котором находится, так и Христос, по-видимому, был ничтожен, но по существу Своему, постигаемому только умом, Он был разрушителен для враждебной силы демонов» (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена (греческого философа и монаха), изъясненная по святоотеческим толкованиям. М., 1992. С. 131).

⁵³ В греческом тексте «Септуагинты» стоит слово επαύριον, что означает «завтра», «на завтрашний день». Синодальный перевод: Когда же взошло солнце.

⁵⁴ Текст испорчен.

⁵⁵Схолия 23: «Господь есть червь вследствие [Своего] бессемянного [рождения по] плоти (δια την ασπορον σάρκα); а [Он есть] Солнце вследствие заката во гроб (δια την δύσιν της ταφης), поэтому Слово, будучи по природе и сущности Светом и Богом, оказалось, как Человек, под землей».