Читаем Восстание полностью

Мы еще пытались вернуться к этому вопросу. Мы пытались убедить членов комитета, что хотя и не можем говорить от имени Еврейского агентства, мы все же считаем, что руководство этой организации не имело бы ничего против предложения в комитете о создании еврейского государства на всей территории Эрец Исраэль. Наши попытки, однако, были тщетны. В то время как Гранадос не очень-то восторженно говорил об официальном руководстве ишува, он бросил несколько язвительных замечаний в адрес одного из них, он полностью солидаризовался с отношением Еврейского агентства к вопросу раздела Палестины. Нам пришлось признаться самим себе, что его последний довод выбил почву из-под наших ног. Ни один иностранец, как бы дружески он не относился к другому народу, не может требовать для него больше, чем это делают официальные представители этого народа. На сессии Генеральной Ассамблеи ООН, состоявшейся несколькими месяцами позднее, этим доводом воспользовался Царапкин. Это обстоятельство может послужить объяснением ко многим событиям, происшедшим в Эрец Исраэль.

Мы напомнили о наших трех ребятах, приговоренных к смертной казни. Гранадос рассказал нам об усилиях, которые он и Фабрегат предпринимали, чтобы расположить комитет ООН в пользу смертников. Я выразил им нашу признательность. Гранадос и Фабрегат заявили, что все сделанное ими вовсе не стоит благодарности, они только исполнили свой человеческий долг. На самом деле, добавили они, мы должны быть благодарны вам за то, что вы предоставили нам возможность приехать в Палестину.

’’Один местный житель сказал нам, — продолжал Гранадос, — что он не сердится на подполье за все те беды, которые причинили ему ваши операции, потому что в результате этого и был, собственно говоря, создан комитет ООН. Мы думаем, что он прав”.

Фабрегат добавил: ”Я был приглашен на прием генералом Макмилланом, но ответил, что не приму его приглашения из-за смертных приговоров, вынесенных вашим ребятам”.

Честный и достойный Фабрегат! Еврейские руководители, в отличие от него, не выказали подобного величия духа.

Появление Йоэля было сигналом об окончании нашей беседы. Мы тепло пожали друг другу руки. Перед уходом Гранадос сказал мне: ’’Скажете ли вы нам, с кем мы имели честь говорить сегодня? Нам бы хотелось быть уверенными, что мы встретились с полномочными представителями Иргуна”.

Он был прав. Мы ничего не сказали Фабрегату и Гранадосу в начале нашей встречи по той простой причине, что предположили, что Йоэль сообщил представителям комитета ООН о моем присутствии на встрече.

Я не видел причины скрывать от Гранадоса и Фабрегата то, что я сообщил судье Сандстрому.

Я ответил Гранадосу: ”Я не могу сообщить вам имена своих коллег. Их подпольные псевдонимы ничего не скажут вам. Мое имя известно, поэтому я не буду скрывать его от вас”.

Мне пришлось узнать за эти годы, до каких размеров подполье разжигало воображение непосвященных. Даже если члены подполья не совершали, собственно говоря, ничего исключительного. Когда я назвал Гранадосу свое имя, он отступил от неожиданности и громко воскликнул: ”Так это вы!”

Я был ошеломлен тоном, которым Гранадос произнес эти слова. Не зная, что ответить, я рассмеялся.

После многочисленных рукопожатий и дружеских излияний Йоэль увел наших гостей.

Глава XXIII. ВСТРЕЧИ ВО ТЬМЕ


В период сотрудничества Еврейского агентства с британскими властями, направленного против Иргун Цваи Леуми, я встретился с Артуром Кестлером. Кестлер, который отдавал все свое свободное время особому роду литературы, которую можно назвать "политической психологией”, прибыл в Эрец Исраэль для изучения событий на месте и сбора материалов для своих книг. Он тотчас же попытался связаться с подпольем, встретился с Фридманом-Еллиным из группы Штерна и настойчиво искал встречи со мною.

В то время я был Исраэлем Сассовером. За нами охотились как британские, так и еврейские ищейки. Мы должны были соблюдать крайнюю осторожность. Мои друзья, естественно, сомневались, следует ли мне, принимая во внимание обстоятельства, встречаться с Кестлером. Нам говорили, что он проводил большую часть своего времени в ’’обществе англичан”. Этой информации было вполне достаточно, чтобы вызвать наши опасения. Не имея никаких дурных намерений, Кестлер, находясь в этом обществе, мог случайно проговориться о чем-нибудь. Поэтому было решено вежливо уведомить Кестлера, что к нашему сожалению, встреча состояться не может. Однако Кестлер не так-то легко отказывался от материала для своей политической психологии. Мне пришлось пойти ему навстречу.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 знаменитых тиранов
100 знаменитых тиранов

Слово «тиран» возникло на заре истории и, как считают ученые, имеет лидийское или фригийское происхождение. В переводе оно означает «повелитель». По прошествии веков это понятие приобрело очень широкое звучание и в наши дни чаще всего используется в переносном значении и подразумевает правление, основанное на деспотизме, а тиранами именуют правителей, власть которых основана на произволе и насилии, а также жестоких, властных людей, мучителей.Среди героев этой книги много государственных и политических деятелей. О них рассказывается в разделах «Тираны-реформаторы» и «Тираны «просвещенные» и «великодушные»». Учитывая, что многие служители религии оказывали огромное влияние на мировую политику и политику отдельных государств, им посвящен самостоятельный раздел «Узурпаторы Божественного замысла». И, наконец, раздел «Провинциальные тираны» повествует об исторических личностях, масштабы деятельности которых были ограничены небольшими территориями, но которые погубили множество людей в силу неограниченности своей тиранической власти.

Валентина Валентиновна Мирошникова , Илья Яковлевич Вагман , Наталья Владимировна Вукина

Биографии и Мемуары / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное