Восстание Болотникова 1606–1607

Таким образом, события в Царицыне, о которых говорится в челобитной Акинфовых, относятся к значительно более раннему времени, чем это представлялось А. А. Гераклитову, ибо к октябрю 1607 г. восстание в Царицыне было уже подавлено Шереметевым. Точно так же и появление «царевича» Ивана-Августа в Астрахани произошло значительно раньше лета 1608 г.: мы видели, что в июле 1607 г. он уже шел по Волге из Астрахани к Москве.

Обращение к материалам миссии кармелитов дает возможность точно датировать начало восстания в Царицыне. Мы видели, что оно произошло 24 мая (3 июня) 1607 г. Материалы миссии кармелитов вместе с тем подтверждают и сообщение челобитной Акинфовых о судьбе их отца — царицынского воеводы.

Как указывают кармелиты, поводом к восстанию в Царицыне явился слух о том, что «царь Димитрий» жив. Но это был именно повод, ибо к тому времени обстановка в Царицыне была настолько накалена, что все предпосылки для восстания уже были налицо.

К такому заключению приводят те данные, которые содержатся о положении в Царицыне в «Житии астраханского епископа Феодосия».

А. А. Гераклитов считает одним из показателей относительного спокойствия в Царицыне до лета 1608 г. то, что «осенью (1607 г. — И. С.) предпринял свое путешествие в Астрахань назначенный туда архиепископом Феодосий, заболевший не доезжая Царицына, скончавшийся и погребенный в этом городе в декабре 1607 г.»[724]. В данном случае, однако, А. А. Гераклитов, очевидно, оказался введенным в заблуждение ошибочной датировкой времени путешествия и смерти Феодосия, имеющейся в ряде работ местных астраханских историков[725].

Непосредственное обращение к «Житию Феодосия» (где и сохранилась дата его смерти) заставляет совершенно иначе взглянуть на обстановку в Царицыне в момент смерти Феодосия. По словам «Жития», Феодосий вскоре по воцарении Василия Шуйского был «с великою честию» отпущен царем и патриархом в Астрахань. «И не доспевшу ему града Астрахани, во граде Царицыне изнемог болезнию, ту же и преставися в лето 7115-го году декабря в 18 день и не погребен бысть многое время, и поставиша мощи его в церкви непогребены. И во 116-м году лучися ехать боярину Федору Ивановичю Шереметеву с острова Балчик вверх по реке Волге, и с собою тело святого Феодосия архиепископа взя и во град Казань привезе и погребению вдаде»[726].

Таким образом, Феодосий умер 18 декабря 1606 г., причем вплоть до прихода в Царицын Ф. И. Шереметева его тело оставалось непогребенным. Текст «Жития» составлен так, что трудно с определенностью сказать, как правильнее понять слова «Жития»: было ли тело Феодосия первоначально просто «не погребено» «многое время», а потом поставлено в церковь, или же оно все время находилось в церкви. Но самый факт непогребения Феодосия, конечно, свидетельствует о напряженности обстановки в Царицыне, ибо лишь враждебностью к Феодосию низов населения Царицына можно объяснить такое отношение к его телу, как непогребение его в течение целого года.

Уточнение датировки начала восстания в Царицыне важно не столько в плане рассмотрения самих событий в Царицыне, сколько в том отношении, что сближение во времени астраханских и царицынских событий дает возможность использовать материал, содержащийся в челобитной Акинфовых, для общей характеристики астраханского восстания, в частности и в первую очередь — для характеристики внутренней истории восстания.

Расправу «царевича» Ивана-Августа с царицынским воеводой и заключение в тюрьму его сына естественнее всего сопоставить с рассказом П. Вразского о расправе с его отцом. При этом челобитная Акинфовых (в отличие от челобитной П. Вразского, сообщающей лишь о самом факте расправы), во-первых, связывает эту расправу непосредственно с именем «царевича» Ивана-Августа, а во-вторых, позволяет рассматривать расправу астраханцев с представителями царской администрации не просто как убийство в процессе восстания, а как сознательный политический акт. Воевода Акинфов был «отослан в Астрахань» царицынцами, очевидно, на суд «царевича» Ивана-Августа и, отказавшись присоединиться к восстанию («на воровскую смуту и прелести не покусился»), был казнен. Таким образом, восставшие астраханцы создали в какой-то форме и степени свои органы власти, в том числе суд и тюрьму для своих политических противников.

Вопрос о суде в восставшей Астрахани заслуживает специального рассмотрения.