Восток в философско-исторической концепции К. Маркса и Ф. Энгельса

Особенности социальных отношений в первых формах общества не могут быть уяснены, если не принимать в расчет большой способности естественных уз людей к расширению. Поначалу естественные связи индивидов расширялись путем развития семьи в род, племя, общину. Позже стали укрупняться сами племена, роды, общины, сливаясь, смешиваясь друг с другом, устанавливая взаимные связи с помощью посредников и т.п. Так возникали гипертрофированные формы естественной общественности. К. Маркс писал в «Экономических рукописях 1857 – 1859 годов»: «По мере того как мы углубляемся в историю, тем в большей степени индивид, а следовательно, и производящий индивид, выступает несамостоятельным, принадлежащим к более обширному целому: сначала еще в совершенно естественной форме в семье и в семье, развившейся в род; затем в возникающем из столкновения и слияния родов общества в его различных формах»[36].

К. Маркс здесь говорит, что выход за пределы совершенно естественной истории выражается в возникновении на основе столкновения и слияния родов каких-то более крупных образований. У К. Маркса эти образования названы Gemeinwesen. Однозначного перевода этого места наши издания сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса не дают[37]. Мы процитировали перевод, где Gemeinwesen передано словом «общество». Во втором издании Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса «общество» заменено «общиной» и конец фразы выглядит так: «…позднее – с возникающей из столкновения и слияния родов общиной в ее различных формах»[38]. Первоначальный перевод нам представляется более точным.

У нас нет оснований утверждать, что в 50-х годах прошлого века К. Маркс считал общину более поздним и более крупным объединением первобытных людей, чем род. Можно даже предположить, что К. Маркс не проводил тогда принципиальных различий между родом, общиной и племенем[39].

Поэтому в приведенном высказывании К. Маркса его мысль вряд ли может быть передана достаточно точно с помощью термина «община». К тому же, как видно из текста, К. Маркс помещает Gemeinwesen за пределами «совершенно естественной» истории. Все это говорит о том, что в данном случае переводить многозначный марксов термин Gemeinwesen более правильно словом «общество», а не «община».

Но, конечно, К. Маркс не считает, что само по себе укрупнение родов приводит к возникновению общества: чисто количественные изменения естественных связей не превращают их в социальные отношения; общество нельзя рассматривать просто как большой род. Правда, гипертрофированные естественные ассоциации оформляются как государство, но государство есть признание того, что в данной людской совокупности существует противоречие между частным и общим интересами, а это противоречие уже есть «в каждом семейном или племенном конгломерате связей по плоти и крови»[40].

К. Маркс в данном и подобных случаях говорит об обществе не потому, что имеет дело с более или менее обширными образованиями, хотя бы и государственного типа. Но он считает, что внутри этих образований, как правило, развивается специфически социальный процесс – товарный обмен между составляющими всякое такое целое частями. В этом К. Маркс предлагает фиксировать начало общественных отношений, истоки цивилизации.

Очевидно, что в первых формах общества еще господствовали естественные отношения, общественные же отношения играли хотя и возрастающую, но пока еще второстепенную роль. Лишь буржуазное общество, по К. Марксу, характеризуется полным господством общественных отношений, а поэтому и полным подчинением естественных. «В этом обществе свободной конкуренции, – писал К. Маркс, – отдельный человек выступает освобожденным от природных связей и т.д., которые в прежние исторические эпохи делали его принадлежностью определенного ограниченного человеческого конгломерата»[41]. Это означает, что в общих чертах всемирная история общества, или мировой цивилизации, рисовалась К. Марксу как прогрессивный процесс неуклонного возвышения общественных отношений над естественными. В основе этого процесса лежит развитие производительных сил и производственных отношений, т.е. экономическая история. Основные исторические фазы экономического формирования общества являются прогрессивными эпохами общественно-экономической формации.

В самых общих чертах борьба общественных отношений с естественными в эпоху цивилизации может быть представлена следующим образом.