Восток в философско-исторической концепции К. Маркса и Ф. Энгельса

Как мы уже знаем, общественная связь, по мнению К. Маркса, первоначально возникает как отношение между общинами. По мере развития производительных сил вещные отношения лиц проникают и внутрь общин (развитие обмена, денег, богатства и т.п.), вызывая их разложение: сначала переход от коллективной собственности на землю к индивидуальной и частной, а потом и разорение массы общинников, обогащение эксплуататорского меньшинства (бывших общинников, государственных чиновников) и т.п. Происходит формирование антагонистических классов, так что история цивилизации выступает как история их борьбы. Господство естественных отношений в добуржуазных обществах приводит к тому, что отношения эксплуатации скованы здесь личными узами. Лишь капитализм разрушает общинные, родовые и т.п. связи производителей и экспроприирует саму трудящуюся массу, вырывая ее из естественного единства со средствами производства (землей в первую очередь), концентрируя объективные условия труда в руках немногих. Капитализм превращает отношения эксплуатации в чисто экономические. К. Маркс писал: «Если отношение господства и подчинения возникает вместо рабства, крепостничества, вассальных отношений, патриархальных и т.д. форм подчинения, то происходит только изменение формы этого отношения. Форма становится свободнее, потому что она [теперь] имеет вещный характер, формально добровольная, чисто экономическая»[42].

В эпоху цивилизации экономически господствующий класс с помощью государства добивается политического господства над обществом. Превращение органов власти над конгломератом первобытных общин, племен и т.п. в органы классового господства К. Маркс и Ф. Энгельс описывают в следующих словах: «Именно благодаря этому противоречию между частным и общим интересом последний, в виде государства, принимает самостоятельную форму, оторванную от действительных – как отдельных, так и совместных – интересов, и вместе с тем форму иллюзорной общности. Но это совершается всегда на реальной основе имеющихся в каждом семейном или племенном конгломерате связей по плоти и крови, по языку, по разделению труда в более широком масштабе и по иным интересам, в особенности, – как мы покажем в дальнейшем, – на основе интересов классов, которые, – будучи уже обособленными в результате разделения труда, – обособляются в каждой такой людской совокупности и из которых один господствует над всеми другими»[43]. В докапиталистических обществах государство еще сохраняет в той или иной мере свою патриархальную доклассовую природу, полностью преодолевая ее лишь в эпоху классового господства буржуазии.

Естественная связь, как мы знаем, означает местную замкнутость, этническую, языковую и т.п. обособленность людей. Напротив, общественная связь по природе своей несовместима со всякого рода местными барьерами и упорно работает над их разрушением. В каждую докапиталистическую эпоху цивилизации общественные отношения еще, однако, заключены в локальные, государственные и национальные, границы в силу продолжающегося господства естественных связей. Лишь капитал как решительное и безоговорочное преодоление последних «должен стремиться к тому, чтобы сломать все локальные границы общения, то есть обмена, завоевать всю землю в качестве своего рынка…»[44]

Если, следовательно, рассматривать исторический процесс не только во времени, но и в пространстве, то он может быть представлен в виде последовательно расширяющейся сферы общественных связей, выходящих за рамки государств и национальностей, в виде расширения мирового рынка. Мировой рынок лишь постепенно завоевывает землю, и в этом смысле превращение истории во всемирную есть не предпосылка цивилизации, а ее результат. «Чем шире становятся, – писали К. Маркс и Ф. Энгельс, – в ходе этого развития отдельные воздействующие друг на друга круги, чем дальше идет уничтожение первоначальной замкнутости отдельных национальностей благодаря усовершенствованному способу производства, общению и в силу этого стихийно развившемуся разделению труда между различными нациями, тем во все большей степени история становится всемирной историей»[45].