Возражения католическим доктринам

Хлеб и вино не перестают быть хлебом и вином, но являются указанием на духовную жизнь, о которой христианин свидетельствует собратьям и миру. В Евхаристии не Христос вкушается, а символы. Библейское причастие — это знак причастности. Причастность не в умозрительном "людоедстве", а в духовном союзе с Господом. Евхаристические символы означают заветные отношения христианина со Христом и получение от Него благодати. То есть, питание Христом не в употреблении знаков, а в самой жизни верующего. В католицизме смещение смыслов. Иисуса Христа, как бы, вытеснили из жизни, перенесли с небес на вещественные элементы и заключили в рамки обряда.

Цитата: «Эпиклесис [Ἐπίκλησις] («призывание на») есть прошение. В эпиклесисе она молит Отца ниспослать Духа Святого (или силу Своего благословения) на хлеб и вино, чтобы они Его силою стали Телом и Кровью Иисуса Христа»//_

Это неправильная молитва, сущность которой колдовство, а, значит, грех. Христианские собрания должны призывать имя Того, Кому они служат. Все прошения должны быть к Иисусу Христу, признавая в Нём Бога и Господа. Но, уж, точно не о материализации ветхой плоти Христа.

«В этих храмах Церковь …приносит Жертву Христа» //_____Не приносит, а ВОЗВЕЩАЕТ! Потому что Жертва уже принесена единожды. "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт" (1 Коринфянам 11;26).

Иисус включает апостолов и священников не в приношение, а в воспоминание! И просит продолжать воспоминание, а не приношение!

Господь никого не присоединяет к Своей искупительной жертве: ни мать, ни апостолов, ни церковь. Потому что Его мессианство единолично. В то же время, мы разделяем Его страдания, чтобы а) быть сопричастными Ему (несём свой крест) и б) совершить суд над собой в глобальном суде Креста Христова (сораспинаемся).

Если вы признаёте жертву, принесённую раз и навсегда, тогда жертвоприношение не может повторяться, тогда вы должны знать, что прежнего тела и крови Христа уже нет, потому что Он не застыл в акте смерти, а воскрес. А если Вы приносите Христа в жертву снова и снова, тогда, тем самым, вы не признаёте жертвы, принесённой на Кресте единожды и навсегда.

Кроме того, Церковь не может приносить Отцу приношение Его Сына. Он Сам принёс Себя в жертву Отцу, "Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу" (Евреям 9;14), и Сам священнодействует на небе. Читать послание Евреям.

"По сей — то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа…Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога " (Евреям 10;10–14).

"Ибо Христос вошел не в рукотворённое святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя " (Евреям 9:24–25).

"А где прощение грехов, там не нужно приношение за них" (Евреям 10:18).

Цитата: «Евхаристическая Жертва приносится также о умерших верных, «которые почили во Христе и еще не полностью очистились», чтобы они могли войти в свет и мир Христа»//_

Евхаристия за умерших — ещё одна ересь. Заместительной веры не бывает! "Праведный своею верою жив будет" (Аввакум 2;4). "А кто не будет веровать, осужден будет" (Марка 16:16).

Апостольское учение не содержит доктрины о преложении. Опресноки и вино — это аллегория, как и остальные образы Христа. Господь учил народ в притчах, символах и образах, иносказательно объясняя духовные истины. И никакому преложению, никакому колдовству места в библейской вере не было и быть не может! Так называемые "святые отцы" заложили ересь мистицизма, впустив в церковь демонический дух магии.

Христос называл Себя, также, дверью: "Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт" (Иоанна 10;9). Значит ли это, что Христос пресуществляется в дверь? В таком случае, по логике, переведите все образы в буквализм и сделайте обряды пресуществления!

Принятие Христа изображает обряд крещения (облечения во Христа, в веру Христову), а причастие изображает пребывание во Христе, сохранение себя во Христе. Поэтому, крещение — единократно, а причастие — многократно. Но, поскольку, католики постановили принятие Христа в Евхаристии, они тем самым постановили многократное принятие Христа, "по праздникам или даже каждый день", что только подтверждает ложность такой доктрины. Не бывает многократного принятия Христа!