Возвращение Мюнхгаузена. Воспоминания о будущем

Оседлав отцовское колено… – Первая часть повести – редчайшее исключение в прозе Кржижановского: его персонажи обычно являются читателю уже вполне сложившимися, взрослыми, об их прошлом ничего (или почти ничего) не известно, это «люди-темы» («Клуб убийц букв», глава V) – без детства и его переживаний, вне связи с родителями, с годами учения, с одноклассниками и сверстниками, здесь, рисуя становление своего героя, автор последователен и подробен, потому что его происхождение есть происхождение идеи всей жизни, зарождающейся в сказке и игре, т. е. в реальности детского мироощущения.

Я слушаю вас, господин Макс Штерер. – Можно предположить, что имя героя возникает, так сказать, на ассоциативном пересечении двух популярнейших в России первой четверти XX в. имен немецких философов: антропософа Рудольфа Штейнера (1861–1925), чьи мысли о природе времени, его «проницаемости» и «обратимости» отчасти родственны идеям героя, и основателя анархического индивидуализма Макса Штирнера (1806–1856).

…примыкал к горчичным плантам… – Т. е. плантациям.

Что за цум тайфель? – Здесь: что за черт? (Нем. zum Teufel – к черту.)

Контемпляция – наблюдение, зрительное погружение при отключении всей воли.

Батавские слезки – сильно закаленные отвердевшие капли стекла, получаемые при резком охлаждении расплавленного стекла, капающего в масло или в воду; при отламывании кончика мгновенно рассыпаются на мельчайшие осколки.

Пятикласснику Штереру, придумавшему в одну из бессонных ночей опровержение основных тезисов мемуара… – Ср. проблемы пятиклассника Кржижановского, столкнувшегося с «основными тезисами» Канта («Фрагменты о Шекспире» (1939), глава «Шекспир и пятиклассник»).

…он был очень одинок уже в годы ранней юности. – Состояние, очевидно хорошо знакомое автору: ни у самого Кржижановского, ни в мемуарах о нем нет ни одного упоминания о детстве и юности, о гимназических и университетских годах, о друзьях-одноклассниках или приятелях-сокурсниках.

…Ихиль Тапчан, короче Ихя… – Зная отношение Кржижановского к именам своих героев, как правило, можно разобраться в неслучайности их выбора; так и здесь – уменьшительное сокращение «аукается» с родным языком Штерера (ich – нем. «я»). Возникает нечто вроде философской антиномии – одиночество, совершенно замкнутое в себе (я – Ich – Ихя), и такое, которое стремится прорвать границу, вырваться в пространство времени (в не-я). Стоит, по-моему, обратить внимание и на то, что у немецкого мальчика единственный друг – мальчик еврейский: близость эта откликается и в родстве их родных языков – немецкого и идиш: с. 279 халабуда – будка, сторожка (временное жилище), талес – молитвенное покрывало у евреев; зная о еврейских обычаях понаслышке и «вприглядку», дразнящие Ихю одноклассники путают значения слов, но нетрудно догадаться, что они имеют в виду еврейский похоронный обряд – с «временным жилищем» покойника на носилках (в отличие от православной «домовины») и саваном (т. е. тахрихим).

«Машина времени» – роман Г. Уэллса, вышедший в 1895 г. и очень скоро переведенный на русский и немецкий (на любом из них могли его читать оба мальчика); таким образом, можно определить, что герой – ровесник автора: время учения Кржижановского в гимназии приходится на те же годы.

Флинтглас – оптическое стекло.

Я беру свое отовсюду. – Парафраз французской поговорки: «Гений берет свое везде, где находит».

…в дальнейшем попыток к дружбе за Штерером не числится. – Но «числится» попытка прорыва сквозь время в любом направлении, в том числе и к своему потерянному «второму „я“».

…переболел в эти годы черной философической оспой шопенгауэризма. – Т. е. пессимизмом, погруженностью в прошлое, в былое, неспособностью полно и цельно воспринимать настоящее, быть в нем; такое состояние в те годы связывалось с именем немецкого философа Артура Шопенгауэра (1788–1860).

Если предположить столь обширное поле сознания… – Здесь, в сущности, описывается характерная для буддийской теории познания пространственная (вместо традиционно европейской линейной) модель памяти.

…всякий организм естественно отодвигает или отодвигается от объекта, стимулирующего боль… – Вариации на тему одной из основных в буддизме мыслей о страдании и о пути избавления от него (Дао). Подробнее о теме боли у Кржижановского см.: В. Н. Топоров. Миф. Ритуал. Образ. Символ. М., 1995. С. 518–519.