Читаем Вперед к мечте! полностью

«Побеждающего Я сделаю столпом в святилище Бога Моего, и он уже не выйдет из него; и напишу на нём имя Моего Бога и имя города Моего Бога, нового Иерусалима, который опускается с неба от Моего Бога, а также Моё новое имя» (Откровение 3:12).

«Побеждающему Я позволю сесть со Мною на Моём престоле, как Я победил и сел рядом со Своим Отцом на Его престоле» (Откровение 3:21).


Эти отрывки Писания напоминают нам о наградах, которые будут ждать нас на небесах в том случае, если мы преодолеем преграды с верой, упорством и решимостью. Выбирая трудную дорогу преодоления, мы встаём на путь, ведущий к победе.


ИДИТЕ УЗКОЙ ДОРОГОЙ


Если вы хотите достигнуть какой-либо достойной цели или сделать что-то значимое, вам придётся постоянно выбирать узкую дорогу. Всякий раз, когда Бог захочет вывести вас в просторное место — дать вам высокий пост, совершить нечто такое, что принесёт вам радость, исполнить ваше желание, — вам придётся сначала протиснуться через узкие врата. Узкими вратами для вас может стать необходимость прекратить отношения, которые влияют на вас негативно. Возможно, вам придётся научиться следить за своими словами и сделать свою речь более позитивной, вместо того чтобы жаловаться на всё вокруг. Возможно, вам придётся перейти на жёсткий режим экономии    и отказывать себе в таких удовольствиях, как чашка дорогого кофе или билет в кино. Возможно, вам придётся работать, в то время как все остальные будут отдыхать. Подобного рода ограничения будут стеснять вас и причинять вам неудобства, но они выведут вас на простор, к приготовленным для вас Богом благословениям. Если обстоятельства сдавливают вас настолько сильно, что вам трудно дышать, сосредоточьтесь на ожидающей вас награде. Это похоже на то, как мы работаем целый месяц, а в конце месяца получаем зарплату. Когда дьявол пытается внушить вам отчаяние, скажите вслух: «День платежа близок!»

Вот что Иисус сказал об узких вратах: «Входите через узкие врата, потому что широкие врата и просторная дорога ведут к гибели, и многие выбирают этот путь. Но к жизни ведут тесные врата и узкая дорога (сдавливающая с обеих сторон), и немногие находят их» (Матфея 7:13-14).

Многие люди никогда не покидают широкую дорогу, ведущую к погибели. Почему? Потому, что на широкой дороге много места и много попутчиков. Иисус назвал её просторной. Думая об этом, я представляю человека, который, идя этой дорогой, несёт с собой весь свой плотский багаж. Идти по широкой дороге легко, но она не приведёт ни к чему хорошему, так как её конец — погибель.

Тот, кто хочет обрести счастливую жизнь, должен идти дорогой, сдавливающей с обеих сторон. Она узкая и не такая удобная, как широкий путь. Когда мы решаем идти узкой тропой, Божьи требования становятся строже. Он начинает отбирать у нас плотский багаж. Он выбрасывает мягкую подстилку из нашего гнезда. Он велит нам отказаться от прежних путей, изменить свои мысли, стать требовательнее к своим словам и поступкам, разумно распоряжаться временем и деньгами. Следование узкой тропой подразумевает, что мы должны уделять Богу внимание не только раз в неделю на воскресном богослужении, а отвести Ему центральное место в своей жизни. У нас не должно оставаться укромных уголков, куда мы не могли бы пустить Бога.

То, чего требует от нас Бог, когда мы идём узкой дорогой, не так просто исполнить, но это обернётся нам во благо. Пока мы будем идти, нам может казаться, что это не приносит благословений, но они ждут нас в конце пути. Нам придётся преодолевать трудности, но дорога приведёт нас к замечательным наградам.

Встаньте на узкую дорогу и не сходите с неё. Рядом с вами будет идти не так много попутчиков, но, если вы посмотрите внимательно, вы увидите Иисуса, потому что Он всегда идёт узкой дорогой. Не возвращайтесь на прежний широкий путь, когда узкая дорога потеряет для вас свою привлекательность. Широкий путь полон обмана. Какое-то время вам может быть весело, интересно и легко, но всё это приведёт к беде. Заплатите нужную цену, чтобы остаться с Богом на дороге, ведущей к жизни.


ДЕНЬ ПЛАТЕЖА БЛИЗОК


Обещание награды помогает нам двигаться в правильном направлении и не сдаваться в трудные времена. Разочаровавшись или впав в уныние, не сдавайтесь, ведь цена, которую вы платите сейчас, стоит того, что вы получите в конце. День платежа близок!

Возможно, прямо сейчас Бог даёт вам сложное задание. Возможно, Он говорит вам исполнить то, что кажется вам невозможным, но знайте: если вы готовы идти до конца, преодолевая преграды, не сдаваться вопреки обстоятельствам, вас ждёт награда от Бога. Пусть обещание награды мотивирует и воодушевляет вас на этом нелёгком пути.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание
Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Барт Эрман, профессор религиоведения Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл, доктор богословия, автор более двадцати научных и научно-популярных книг о Библии, жизни Иисуса и истории раннего христианства, свою настоящую книгу посвятил исследованию еврейских и христианских писаний, составивших Библию, которые рассказывают о Древнем Израиле и раннем христианстве. Автор рассматривает Писание с исторической и литературной точек зрения: пытается объяснить, почему оно сложно для во(приятия, рассказывает о ранних израильских пророках и пророках времен Вавилонского плена, о поэтах и сказителях Древнего Израиля и Посланиях Павла… Таким образом подводит к пониманию, что Библия играет ключевую роль в истории европейской цивилизации.

Барт Д. Эрман

Христианство / Религия
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука