Читаем Вперед к мечте! полностью

Флоренс Найтингейл преодолела условности своего социального статуса и негативное отношение членов семьи, чтобы исполнить то, к чему призвал её Бог. Она ни разу не опустила рук и осталась верной Божьему делу до самой смерти в возрасте 90 лет. Подобно Флоренс, мы должны быть готовы следовать за Богом и оставаться верными своему призванию, несмотря на критику и осуждение со стороны окружающих.



ГЛАВА 4

ВЕТЕР ПЕРЕМЕН

«Самая большая награда, которую мы получаем за свой труд, заключается не в том, что мы обретаем, а в том, кем становимся в результате этого труда».

ДЖОН РЁСКИН


Когда-то я услышала историю «Преграда на пути», которую хочу рассказать и вам.

Однажды царь приказал положить огромный валун прямо посередине дороги, а сам спрятался и стал наблюдать. Он хотел проверить, найдётся ли человек, который уберёт этот камень. Проходившие по дороге богатые купцы и придворные обходили камень. Многие из них при этом вслух обвиняли царя в том, что он не следит за состоянием дорог. Убрать валун так никто и не попытался. Затем на дороге появился бедный крестьянин с корзиной овощей. Приблизившись к камню, он снял со спины корзину и попытался подвинуть камень к обочине. Долго и упорно он толкал его, и вот ему удалось передвинуть валун. Возвращаясь за корзиной с овощами, крестьянин заметил кошелёк — он лежал на том месте, где прежде находился валун. В кошельке было много золотых монет и записка от царя, в которой говорилось, что это золото принадлежит тому, кто уберёт этот камень с дороги. Крестьянин усвоил урок, который для многих других так и остался тайной.

Нужно всегда помнить важную истину: труд вознаграждается. Это относится к работе, семье, отношениям и любой другой сфере жизни. Если вы согласны заплатить требуемую цену, вы получите вознаграждение. Тот же принцип применим и к духовной стороне жизни, к нашему следованию за Богом. Если мы исполним данное Им призвание, осуществим Его задачи, воплотим в жизнь мечты, которые Он вложил нам в сердце, то Он обещает нам награду за усердие.

На мой взгляд, многие люди несчастны потому, что согласны делать только то, что легко и удобно. Это печалит меня, ведь, избегая трудностей, они лишают себя наград, приготовленных Богом. Если бы они приложили больше усилий, то смогли бы получить невероятные благословения.

Бог готов благословлять нас различными способами. Иногда Он говорит нам сделать что-то сложное, поскольку хочет, чтобы Его благословения стали наградой за наше усердие. Нет никаких наград для тех, кто, начав дело, бросает его. Если же мы не сдадимся, то обязательно получим вознаграждение.


БОГ ВОЗНАГРАЖДАЕТ УСЕРДНЫХ


Мысль о том, что Бог вознаградит тех, кто никогда не сдаётся, пожалуй, лучше всего отражена в Послании к Евреям 11:6: «...Он вознаграждает тех, кто усердно и непрестанно ищет Его». Бог не оставит без награды тех, кто прилежно ищет Его. Если мы проявляем усердие, мы можем рассчитывать на вознаграждение. Мы должны верить Его Слову и исполнять то, что Он от нас требует. Он говорит, что усердные будут благословлены, поэтому нужно продолжать идти вперёд и не сдаваться.

Наверное, вы уже поняли, что один правильный поступок или одно хорошо исполненное задание не всегда приносит награду. Если вы хотите добиться желаемого, постоянно поступайте правильно и проявляйте усердие даже тогда, когда все вокруг ослабляют рвение или сдаются. Усердие даётся непросто, но оно приносит награды. Я могу заверить вас в том, что они стоят каждого потраченного вами усилия и каждой принесённой вами жертвы.


ТРУД, КОТОРЫЙ ВОЗНАГРАЖДАЕТСЯ


Не существует такого понятия, как комфортное преодоление проблем. Можно с комфортом отдохнуть, можно, не выходя из машины, забрать вещи из химчистки или поесть, но не рассчитывайте на комфорт, если всерьёз надеетесь получить награду от Бога. Нет лёгких и коротких путей, ведущих к награде, — для этого вам придётся хорошо потрудиться.

На данном отрезке своего жизненного пути я пожинаю плоды многолетнего усердия — не одного года упорного труда, не двух и даже не десяти, а нескольких десятилетий. Самая главная моя награда — это осознание того факта, что я слушалась Бога и исполняла данную мне миссию, а дополнительное благословение — это то, что я смогла воплотить в жизнь свою мечту служить людям. Меня очень радует, что, несмотря на свой не самый лучший старт (по причине нападок дьявола), я смогла хорошо финишировать и тем самым прославить Бога.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание
Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Барт Эрман, профессор религиоведения Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл, доктор богословия, автор более двадцати научных и научно-популярных книг о Библии, жизни Иисуса и истории раннего христианства, свою настоящую книгу посвятил исследованию еврейских и христианских писаний, составивших Библию, которые рассказывают о Древнем Израиле и раннем христианстве. Автор рассматривает Писание с исторической и литературной точек зрения: пытается объяснить, почему оно сложно для во(приятия, рассказывает о ранних израильских пророках и пророках времен Вавилонского плена, о поэтах и сказителях Древнего Израиля и Посланиях Павла… Таким образом подводит к пониманию, что Библия играет ключевую роль в истории европейской цивилизации.

Барт Д. Эрман

Христианство / Религия
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука