Всеединство

Эгоизм человеческого «я» не хочет пока принимать верховенства над собою «Я» социального, что превратило бы пока искусственные, по сути, социальные структуры в живой творческий организм. Противостояние «я» личности и «Я» социального приносит много зла в человеческое бытие, поскольку человек, живя среди себе подобных, не может быть свободным, ибо он глубоко и многопланово социален. Стремление к абсолютной свободе неизбежно обрекает человека на одиночество, то есть на жизнь вне реального мира, а значит, фактически является опиумом, уносящим человека в иллюзорный мир. Создав множество социальных механизмов, человек упрямо не хочет осознать, что он сам остается незащищенным, неполноценным в нереализованности своих способностей пока не вместит в своем сердце цели и задачи этих институтов как свои собственные, не подчинит им себя целиком, сломив гордыню собственного «я».

Выбросив из своего сознания пустое и никчемное слово «свобода» и осознав свою ответственность за свою семью, государство, весь мир, человек станет качественно другим. Всю свою историю человечество живет в животном, потребительском режиме, держа в цепях эгоизма потенциально бессмертную душу свою, не познавшую еще радости любви и этического творчества, в котором только и возможно раскрытие истинно человеческих ценностей, делающих человека поистине Богатым.

Политический аспект

Все буржуазные демократии кичатся тем, что в их конституциях провозглашается примат свобод и прав человека. А что делать, коли в буржуазной идеологии, в основе которой лежит кастрированный прагматизм, сохранивший в себе лишь голую материальную выгоду, других козырей, кроме мифической «свободы», нет. Вот Капитал и прикрывает им свои «прелести», как фиговым листочком.

Лишая Капитал лживого мифа о «свободе» как величайшей духовной ценности, мы превращаем буржуазную идеологию в элементарную рекламу мещанского образа жизни, поскольку материальная выгода, как сущность современного прагматизма, является категорией материальной, вещной и, никоим боком не имея признаков Духа (идеи), идеологией называться не может.

Само по себе провозглашение незыблемости права на частную собственность предполагает эксплуатацию человека человеком, поскольку в одних руках сосредотачиваются средства производства, а в других — надежда продать их (собственные руки) как товар, чтобы биологически выжить.

Материальная свобода ничтожного меньшинства человечества не только порабощает их собственный дух приматом материальных ценностей, но и развращает всех остальных пропагандой буржуазного образа жизни, вселяя через миф о «равных возможностях» надежду «из грязи вылезти в князи».

Однако, «князь из грязи» даже более отвратителен в моральном плане, чем «князь по наследству».

В одном из политических телешоу с Владимиром Соловьевым, какой-то «умник», охаивающий социализм и воспевающий «прелести» буржуазности, сослался на Н. Бердяева в том плане, что он, мол, «вырос из марксистских штанишек».

Это использование имени философа в буржуазной пропаганде ярко показывает циничность современного прагматизма, не гнушающегося откровенной ложью, рассчитанной на то, что немногие знакомы с философским наследием Н. Бердяева. Закордонная жизнь философа, вовсе, не даёт право автоматически ставить философа в ряд антисоветчиков. Возможно, сказавший эту фразу и сам не читал Бердяева, тогда он пустозвон, а если читал, то мерзавец, вводящий общество в заблуждение и порочащий имя философа, который, конечно, вырос из марксистских штанишек, но в буржуйских штанишках не ходил никогда. Он всей душой презирал капитализм, раскрывал в своих работах губительную для личности буржуазность, как образ жизни.

Чтобы не быть голословным, как «умник», сославшийся на Бердяева, приведу цитаты из работы философа «Судьба человека в современном мире».

«Капитализм есть, прежде всего, анти персонализм, власть анонимности над человеческим существованием, он обращается с человеком, как с товаром»;