Всемирная история в 10-ти томах

сутствие упоминаний в этих надписях о каких-либо деяниях, кроме строительства храмов,

производившегося в грандиозных размерах, причём расширялись старые и основывались но-

вые храмы к вящему увеличению могущества и доходов жречества,— всё это свидетельству-

ет о преобладающей роли в государстве жречества, бывшего выразителем интересов торго-

во-рабовладельческой верхушки общества. «Попечитель Эсагилы (храма бога Мардука

565

в Вавилоне) и Эзиды (храма бога Набу в Борсиппе)» становится постоянной частью титула-

туры нововавилонских царей. Наиболее характерным проявлением полной зависимости царя

от жречества был связанный с мифом об умирании и воскресании природы, но теперь полу-

чивший новый смысл, ежегодно повторяемый новогодний обряд возведения на трон царя.

При выполнении этого обряда царь подвергался унизительным церемониям (правда, не лич-

но,— вместо него выступало подставное лицо), после чего получал знаки царской власти из

рук верховного жреца бога Мардука.

Лейтмотивом всей деятельности нововавилонских царей, по крайней мере как она излага-

ется в официальных надписях, было восстановление древних культов, обрядов и храмов в их

первоначальном, освящённом религиозными обычаями виде. Зодчие стремятся воспроизво-

дить внешние формы и планы древних храмов; писцы подражают языку и письменности, ха-

рактерным для III и начала II тысячелетия до н. э.; разыскиваются древние записи обрядов и

порядка жертвоприношений, надписи древних обожествлённых царей. Жречество настойчи-

вее, чем прежде, стремится усилить значение главного бога города Вавилона—Мардука и

тем закрепить положение жреческой верхушки этого центра: так, известны попытки объя-

вить различные божества образами Мардука. Одновременно возникают новые религиозные

учения; в религиозной идеологии угнетённых масс, среди тех, кто отчаялся в возможности

улучшения своего положения собственными силами, как, например, среди пленных иудеев,

возникает вера в возможность чудесного избавления от страданий в этой жизни—мессиа-

низм—вера в грядущего спасителя. Эта вера впоследствии была широко использована идео-

логами господствующего класса и заняла важное место в религиях Передней Азии.

Рабовладельческая верхушка Вавилонии своими религиозными учениями стремилась соз-

дать идеологическое оправдание собственного существования и господства.

После смерти в 562 г. до н. э. царя Навуходоносора II, вокруг

Обострение

имени которого впоследствии сплелось много различных ле-

внутриполитического

генд, оказалось, что сколько-нибудь значительной личности

положения

на вавилонском престоле жречество не намерено терпеть.

Старый полководец Навуходоносор, несмотря на все свои заслуги перед рабовладельческим

Вавилоном, правил лишь милостью жречества и представляемых им кругов рабовладельцев

— купцов и ростовщиков и лишь ценою полного подчинения своей политики их желаниям.

Действительно, его политика была осуществлением интересов этой группы рабовладельцев;

ей нужны были войны лишь в меру необходимости сохранения уже существующего рабо-

владельческого государства; она стояла за то, чтобы не предоставлять никаких привилегий

войску, но зато обеспечить возможность наиболее жестокой эксплуатации уже захваченных

территорий и дать максимум привилегий для жречества и ростовщиков.

Сын Навуходоносора Авельмардук был убит во время дворцового переворота. На престол

взошёл Нериглиссар (Нергалшаррусур, 559—555) — крупнейший землевладелец и рабовла-

делец, полководец, зять Навуходоносора, представитель группы военачальников, приобрет-

ших большое влияние во время войн Набопаласара и Навуходоносора. Но эта группа не

смогла или не успела ещё сложиться в самостоятельную крупную силу. После смерти Не-

риглиссара его сын Лабашимардук, о котором его преемник презрительно заявлял, что он

«не умел править», был почти немедленно низложен жречеством. На престол был возведён

Набонид (Набунаид, 555—538), по-видимому, ставленник узкой жреческой группировки.

Начало царствования Набонида ознаменовалось волнениями в Сирии и Палестине, что

привело к войне, длившейся в течение 554—553 гг. В 553 г. пришли известия о начавшейся

серьёзной войне между персидским царём Киром II и Астиагом, царём Мидии. Набонид, ко-

торый, возможно, и без того находился с Мидией во враждебных

566

отношениях, счёл момент подходящим для того, чтобы занять свою родину — Харран, нахо-

дившуюся на территории, подвластной Мидии, и приступить к перестройке тамошнего хра-

ма бога Сина. Это мероприятие было связано с попытками распространить новое религиоз-

ное учение, приверженцем которого был Набонид, поэтому оно вряд ли могло создать царю

популярность среди вавилонского жречества, несмотря даже на значительную строительную

деятельность Набонида в Сиппаре, Уре и других вавилонских городах. Набонид предпринял

завоевание Теймы (по-видимому, оазиса в северной части Центральной Аравии), а с 549 г.