Читаем Выход на новый уровень чувств через призму нового мышления полностью

Но нельзя забывать о том, что причину и следствие могут разделять века. Так же нельзя забывать, что истинная красота есть стремление к божественному, т.е. красота в благости, а не в невежестве или страсти. Но любая красота, как впрочем и всё другое, является следствием, причину которого можно найти лишь в далёком прошлом. Неумение обходиться с красотой, т.е. не соблюдение законов красоты, имеет соответствующее следствие в будущем. Как же могло случиться так, что ум и душа, будучи красивыми, породили порой такую удивительную внешнюю красоту, а в настоящее время можно нередко видеть действия и поступки внешне красивого человека, которые находятся не в гармонии с истинным божественным началом и которые никак нельзя назвать красивыми, разве что в невежестве или в страсти. Но мы понимаем, что эти действия и поступки отнюдь не являются следствием красивой души и красивого ума. Верим мы в это или нет, но вселенские законы действительно действуют, и это наводит на мысль, что душа и ум по каким-то непонятным сегодня причинам могли так сильно измениться, что по всем законам причины и следствия эти несовершенные действия и поступки, являющиеся следствием несовершенного ума и несовершенной души, приведут в будущем к тому, возможно даже в очень далёком будущем, что этот человек, как следствие своего несовершенства, будет иметь несовершенную внешнюю красоту. Но почему же могло случиться так, что будучи внешне как-будто бы гармоничным, человек мог так деградировать? Причиной этому является тот факт, что воля человека была не настолько окрепшая, смогла развиться не настолько, чтобы устоять внешним и внутренним фактам жизни, искушениям и т.д., это было человеку не под силу и не осознанно. Лишь когда человек разовьёт свою волю и произойдёт надлежащим образом полное осознание своего высшего божественного начала, он будет в состоянии остаться в своём гармоничном состоянии души, ума и поступков. На данном этапе развития как душа мысляще-сибаритская это очень непросто. Действительно возможным это станет на следующем этапе развития, развития себя как души осознающей, т.е. когда человек сможет полностью осознать себя как высшую душевно-духовную сущность, что божественное начало живёт в нём самом и что он на самом деле и есть это начало. Сегодня мы стоим на пороге этого пути, и ступить на него необходимо не завтра и не послезавтра, а сегодня, если мы не хотим оказаться в ещё больше пропасти. Каким образом могло получиться так, что человек мог жить в своём далёком прошлом в полной гармонии, а сегодня эту гармонию смог так сильно утратить? Причина заключается в том, что он жил в очень гармоничном окружении и воля шла извне, из этого окружения, как бы подавляя его собственную волю, так как своя воля у него была ещё не достаточно развита, что являлось для него как бы защитой. Сегодня же у человека появилась очень большая свобода воли, и так как человек ещё не успел развить свою волю до такой степени, чтобы она не шла вразрез с волей Свыше, у человека как бы отсутствует та защита, которая у него была раньше. Не имея такой защиты и ещё не развив в себе собственную волю, человек находится в очень большой опасности пойти по ложному пути, сделав себе тем самым очень большую негативную карму, что неизбежно найдёт своё отражение в будущем.

Должен ли я радоваться, если другой человек радуется, должен ли я сострадать, если другому плохо, должен ли я не обижаться, если мне причиняют боль, должен ли я проявить равнодушие или просто отстраниться, если осознаю тот факт, что не могу повлиять во благо на другого человека и т.д.?

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика