Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Пятая. Упащама Пракарана. Об окончании.

33. Бесконечное Сознание, сущность себя, не может пребывать в разуме, как огромный слон не может поместиться в плод дерева бильва.

34. О разум, я больше не слушаю тебя, скопище приносящих страдания понятий и идей, бездонное, как глубокая пещера.

35. Чувство собственной отдельности «я такой или такой» — это заблуждение неисследующего истину, чувство «я» — детское глупое заблуждение.

36. Я исследовал детально всё, от пальцев ног до верхушки головы, но не нашёл того, что называется «я». Кто же этот «я»?

37. Я есть вездесущее Сознание без разделения на знающего, знание и его объект, без пространственного разделения, единое во всех трёх мирах.

38. Я неделим, у меня нет имени, я вне понятий единства и множественности и вне больших или малых измерений.

39. О разум, пойми причину всех страданий в себе самом, и тогда пробуждением, порождённым различением, ты разрушишь эту причину.

40. В этом теле из костей, крови и плоти, где шумит ветер издаваемых звуков, — кто говорит, что «это я»?

41. Движение — это природа жизненной энергии, думанье — сознания, старость и смерть принадлежат этому телу, — кто говорит, что «это я»?

42. Вот плоть, вот кровь, вот кости, вот мысли и движение, — кто говорит, что «это я»?

43. Вот нос, вот язык, вот кожа, уши и глаза, — кто может сказать, что «это я»?

44. Эти все материальные объекты — не я, я не ты, О разум, и не эти концепции, — я есть чистое единое нераздельное Сознание.

45. Только точки зрения, что «я есть всё» и «я — ничто», являются истинными, ничто другое не является истиной.

46. Долгое время я был жертвой невежества и эгоизма, подобно ягнёнку, терзаемому диким волком в лесу.

47. К счастью, я понял причину своего невежества, и больше никогда не буду его жертвой, не дающей познать себя!

48. Я пребываю вне страданий и не связан с печалью, даже если так кажется, подобно облаку, опустившемуся на вершину горы и не принадлежащему ей.

49. Зная себя как отдельность, я говорю, я знаю, я стою и я иду, но когда узнаётся истина себя, чувство эго пропадает.

50. Я знаю, что глаза и прочие органы чувств есть только я, но если они невежественны, тогда они могут пропадать или оставаться в моём теле, я не буду этим затронут.

51. Увы! Кто и как придумал то, что называется этим «я»? Это — огромный ужасный демон–ветала для ребёнка, называемого миром.

52. О, как долго я по глупости копошился в этой бесплодной яме, подобно оленю на пустынном плато, где не растёт ни травинки!

53. Если глаза сами по себе воспринимают то, что они могут воспринять; кто тот заблуждающийся и страдающий, кто считает, что «я вижу»?

54. Если чувство прикосновения по своей природе стремится к тактильным ощущениям, то кто этот «я», возникающий, подобно привидению?

55. Чувство вкуса само по себе ощущает свои объекты, откуда же берётся это невежественное «я», считающее себя наслаждающимся?

56. Если несчастное ухо само по себе слышит звуки, кто появляется как «я» в страдающем безосновательном чувстве отделённости?

57. Нос сам, по своей природе, стремится к запахам и ароматам, — мне неизвестен вор, заявляющий «я обоняю»!

58. Как мираж, чувство «себя» иллюзорно и нереально, ощущение этого чувства и мысли «это я» — заблуждение.

59. Умственные понятия не являются причиной действий глаз и других органов чувств, потому что органы чувств сами по себе стремятся к внешним объектам даже в отсутствие умственных понятий.

60. Если действия выполняются спонтанно, без обусловленностей и вмешательства разума, они будут полностью свободны от воспоминаний о прошлых счастьях и несчастьях.

61. Поэтому вы, неразумные органы чувств, оставьте прошлые внутренние склонности и выполняйте все действия без страданий и печали.

62. О глупые органы, вы сами творите желания, ведущие только к страданию, подобные страданию ребёнка от того, что его игрушка из глины разбилась.

63. Однако все понятия, склонности и обусловленности не отличны от бесконечного Сознания, подобно тому, как волны, пена и водовороты не отличны от воды.

64. О глупые органы чувств, желания вас только разрушают, подобно глупому шелковичному червю, который сам плетёт для себя тюрьму–кокон.

65. Только желания приносят страдания старости и смерти, как плохое зрение у путника приводит к тому, что он проваливается в расщелину в горах.

66. Только понятия являются единственной причиной связующей несвободы, как нить, продетая сквозь жемчужные бусины, соединяет их в ожерелье.

67. Понятия, склонности и умственные обусловленности не реальны, а воображаемы, и если они не поддерживаются в сознании, они пропадают, как отрезанные ножом.

68. Умственные обусловленности приводят только к заблуждению и погибели, подобно тому, как от дуновения ветра колышется и затухает огонь свечи.

69. О разум, единый со всеми чувствами, увидь своё собственное несуществование, и пробудись в чистое блаженство своей природы!

70. Излечи своё долгое отравление ядом объектов, оставив полностью чувство «я» и мантрой отказа от желаний, обратись к вездесущей божественности, где нет страхов.