Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Пятая. Упащама Пракарана. Об окончании.

Этим заканчивается сарга пятьдесят вторая «Размышления Уддалаки» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 53. Продолжение размышлений Уддалаки.

1. Уддалака продолжил размышления:

Сознание безгранично и тоньше самого тонкого атома, оно не может быть затронуто желаниями и понятиями, которые самим Сознанием не осознаются.

2. Разум ощущает чувство эго как желание, пустое по сути, но проявляющееся как отражение Сознания в инертных чувствах, подобное ужасному привидению.

3. Из–за повторяющихся подтверждений и ощущений оно начинает как бы существовать на самом деле, хотя я есть чистое незатронутое Сознание.

4. Тело пребывает в этом мире, который само же и создаёт своими глупыми ощущениями, пусть оно живёт в нём или оставляет его, — меня, чистое Сознание, это не затрагивает.

5. Сознание не рождается и не умирает, будучи вездесущим. Что тогда рождается и умирает и кто кого убивает?

6. Сознание не имеет цели в отдельной жизни, будучи сущностью всего и жизнью во всём. Что оно может обрести, «живя» отдельно?

7. Рождение и смерть — это только неверные умственные понятия, не имеющие отношения к чистому Сознанию.

8. Тот, кто считает «я» существующим, обретает ограничения существования и несуществования; но для Сознания нет «я» и потому неоткуда взяться существованию и несуществованию.

9. Чувство «я» — глупое заблуждение, разум подобен миражу и объекты мира — инертны. Кому же тогда принадлежит чувство отдельного «я»?

10. Тело состоит из крови и мяса, разум пропадает при исследовании его природы, все мысли и концепции инертны — что же тогда это за чувство «я»?

11. Органы чувств всё время действуют сами по себе, материальные объекты тоже существуют как материальные объекты — что это за чувство «я»?

12. Качества взаимодействуют с качествами, природа есть природа, существует только неподвижная реальность, — где же тут чувство «я»?

13. Есть только реальность чистого высочайшего безграничного Сознания, вездесущего, пребывающего во всех телах и любое время.

14. Кто я, какова моя форма и природа, кем я сделан и из чего, от чего надо отказаться и чего достичь?

15. Здесь нет ничего, что можно было бы назвать «я», которое и существует, и не существует; к чему и как оно может относиться, если нет чувства отдельности?

16. Когда понятно, что чувство отдельности нереально, как, что и с чем может соотноситься? Когда хорошо понято несуществование взаимосвязи, пропадает и неверное понятие двойственности.

17. Всё, что есть в этом мире, есть только Брахман по своей сути, и я и есть эта реальность, почему же я страдаю в невежестве?

18. Когда существует только чистое вездесущее единое Сознание, откуда и как может возникнуть грязь, называемая чувством эго?

19. Во всех многочисленных объектах нет никакой реальности, есть только вездесущее чистое Сознание; или же, если объекты существуют, нет никакой связи между ними и Сознанием.

20. Органы чувств соотносятся с чувствами, разум существует как разум, Сознание не затрагивается телом, — как и чем оно может быть связано?

21. Как камни и палки не связаны между собой, даже находясь рядом, так и тело, органы чувств, разум и интеллект не связаны друг с другом, даже находясь рядом.

22. После возникновения основного заблуждения чувства отдельности, не существующего в реальности, возникает фальшивый образ мира из–за понятий «это моё» и «это его».

23. Когда узнаётся истина, это чувство отдельности видится как порождение невежества и пропадает, подобно снегу на солнце.

24. Нет ничего помимо чистого Сознания, и я осознаю истину, что всё есть только Брахман.

25. Чувство собственной отдельности — заблуждение, подобное обману синевы неба, и я думаю, лучше не вспоминать подобные понятия снова, а оставить их навсегда.

26. Полностью отказавшись от ложного чувства собственной отдельности, я пребываю в истинной самосущности, в мире и спокойствии, подобно облаку в осеннем небе.

27. Чувство отдельного «я» приносит бесконечные печали, заставляет поступать неправедно и страдать.

28. В пространстве сердца под тёмной тучей неспокойного чувства эго и дождями дурных склонностей, цветы заблуждений и ошибок расцветают повсюду на дереве тела.

29. Жизнь кончается смертью, а за смертью следует жизнь, существование ограничено несуществованием, — увы! такие понятия приводят к боли и страданиям.

30. Сжигающее беспокойство от мыслей «это я должен делать» и «это надо получить» не успокаивается в разуме глупца, подобно обжигающим камням летом на солнце.

31. «Это верно» и «это неверно» — беспокоится эгоист среди множества таких мыслей, подобных гирляндам глупых облаков, окружающих вершину горы.

32. Когда прекращается чувство эго, дерево самсары иссыхает, оно лишается соков и, подобно камню, не пускает больше побегов.