Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Пятая. Упащама Пракарана. Об окончании.

37. О король, видение бесконечного чистого Сознания, к которому приходишь с помощью лампы различения, великолепнее и величественнее, чем высочайшая гора Меру, мировой океан и все небеса, оно дарует высочайшую цель человеческого существования.

38. Когда ты достигнешь чистоты и величия, твой разум, О мудрый, не попадётся больше в водовороты этого мира, как слон не может утонуть в небольшой луже.

39. О король, только мелкий разум тонет в своих проблемах и заботах, как дряхлый комар тонет в отпечатке копыта телёнка, наполненном дождевой водой.

40. Слабый, несчастный разум из–за своих склонностей и привязанностей к материальным объектам копошится в грязи беспокойств, как червь в навозе.

41. О могучий, разум оставляет все свои привязанности, когда видит высшее, и тогда остаётся только чистое безграничное Сознание.

42. Очищение золотой руды продолжается, пока не остаётся одно только золото, и видение мира продолжается, пока не достигается видение высшего Сознания.

43. Только оставив все концепции, понятия и точки зрения, — всё, всегда, во всём без исключения — только тогда осознаётся собственная природа самого себя.

44. Пока всё не оставлено, невозможно достичь истины. Когда оставлено абсолютно всё, то, что остаётся, и есть истинное «я», чистое Сознание.

45. И в обычной жизни не достигнешь желаемого, пока не оставишь другое, а уж как достичь чистого Сознания, не распрощавшись с материальным, О мудрый?

46. Когда стремишься познать самого себя с помощью чистого безграничного Сознания, оставив все остальные усилия, тогда достигается только это чистое Сознание, и ничто иное, О король!

47. Ибо, чтобы осознать собственную природу чистого Сознания, всё должно быть оставлено, и когда не остаётся того, что может быть оставлено, это и есть высочайшее состояние.

48. Вся последовательность причин и следствий раскрывается в этом мире как обилие его объектов. Когда оставлено всё и оставлен разум, все его понятия растворяются в едином недвойственном Сознании.

Этим заканчивается сарга пятьдесят восьмая «История о Сурагху: Учение Мандавьи» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 59. История о Сурагху: Успокоение Сурагху.

1. Васиштха продолжил:

О Рама, дав такие объяснения королю Сурагху, Мандавья отбыл в свою прекрасную обитель мудрецов.

2. Когда мудрец ушёл, король отправился в спокойное удалённое место и задумался: «Что называется мной?

3. Я не гора Меру, и гора Меру — не моя. Я не мир, и мир — не мой. Я не скала, и скала — не моя. Я не земля, и земля — не моя.

4. Эта страна Кирата — не моя и я — не страна. Всё это только считается моим владением.

5. Я отказываюсь от этого понятия, — я не страна и страна — не моя. Теперь остаётся только сам город, и я, без сомнения, отказываюсь и от этого понятия.

6. Этот город, украшенный множеством флагов и вымпелов, наполненный жителями и слугами, со всеми слонами, лошадьми и воинами, — он не я и он не мой.

7. Это только временный символ и соглашение, и всё уйдёт, когда пропадёт символ. Множество наслаждений и женщин, — всё это не я и всё это совсем не принадлежит мне.

8. Все слуги, армия, колесницы в столице, все владения — не я, и они не мои, всё это — только символ положения.

9. Разбираемся дальше. Я почему–то считаю себя телом, состоящим из рук, ног и прочих органов, и вижу себя находящимся где–то среди всего этого.

10. Но я не плоть или кости, — они несознательны. Я не затрагиваюсь близостью к бессознательному, подобно тому, как лотос, растущий в воде, водой не затрагивается.

11. Плоть инертна — это не я, и я не кровь. Инертные несознательные кости — не я, бессознательное никак не может быть мной.

12. Органы действия — не я, и я не могу быть ими. Всё, что инертно и несознательно в теле — это не я, т. к. я осознан.

13. Я — не наслаждения, и они не мои. Также интеллект и органы чувств, будучи неодушевлёнными и инертными, не являются мной или моими.

14. Я не инертный разум, который является причиной заблуждения повторяющихся рождений. Я не интеллект и не чувство отдельного эго, потому что они являются следствиями разума.

15. Я не разум, интеллект или органы чувств, и я не плотное, подвижное физическое или тонкое разумное тело, я вообще не тело. Теперь посмотрим, что остаётся.

16. Остаётся только индивидуальное сознание, сознающее свои объекты. Но оно само не является окончательной истиной, оно побуждается к осознанию чем–то другим.

17. Я оставляю то, что познаётся как объект, потому что я не являюсь объектом познания. То, что остаётся, есть чистое неизменное Сознание, которое есть «я».

18. Удивительно! После долгих усилий я достиг теперь понимания собственной природы! Воистину, я есть безграничное вечное чистое Сознание.