Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении

20. Этот мир существует в Брахмане, как его глубокий сон, как никогда не возникавший и никогда не разрушающийся лотос внутри камня, как Брахман пребывает в Брахмане.

21. Как дуб можно назвать и дубом, и деревом, и между ними не будет разницы, так и все эти миры не отличны от чистого Сознания.

22. У них никогда нет никакого существования или несуществования, проявленный мир — только Брахман, как вода в мираже есть только жар пустыни.

23. Для знающего Брахмана, всё становится только чистым Брахманом — горы, трава, кусты, разум, мир и всё остальное, подобно тому, как для знающего мираж, вода в мираже видится только жаром и светом солнца.

24. Отделив и отбросив тонкую видимость воды в мираже, оставшееся узнаётся как сущность. Точно так же высшей сущностью всего множества объектов, от горы Меру до травинки, является чистое Сознание.

25. То, что является внутренней сущностью в тонком, является ещё более внутренним в плотном. Как чрезвычайно тонкая жизненная энергия пребывает в растительных соках, О безгрешный,

26. Так же Брахман пребывает во всех объектах этого мира. Как жизненная сила в растительном соке становится разнообразными травами, кустами и лианами,

27. Так Брахман проявляется как всё это многообразие, сходное и не сходное с ним самим. Как тончайший невоспринимаемый свет видится в качестве разных цветов и форм,

28. Так высочайшее чистое Сознание, Параматман, проявляется как формы и признаки предметов, будучи их истиной. В разуме, который есть чистое Сознание, проявляется гора Меру и всё остальное,

29. Как множество павлиньих перьев уже пребывают внутри павлиньего яйца. Это многообразие существует в реальности чистого Сознания,

30. Как множество разноцветных перьев пребывают в яйце павлина. Как для понимающего павлин со своим многообразием пребывает в яйце,

31. Так же, в различающем видении мудрого, этот мир существует как Брахман. Как понятия о павлине и яйце, хотя и раздельны, но не раздельны,

32. Так и понятие Брахмана и иллюзорного мира по сути своей и двойственно, и недвойственно. Истина реальности и нереальности едина и неизменна,

33. Знай, что основа понятий о реальном и нереальном и есть высшее Сознание. Этот мир по своей природе и разделён, и не разделён, он ощущается, хотя и не существует.

34. Знай, что этот непостоянный мир пребывает в чистом Сознании, подобно павлину в яйце. Как реальность чистого Сознания наполняет мир, так и мир существует в реальности чистого Сознания. Разделённость и неразделённость едины в своей сути, подобно павлину, находящемуся в яйце.

35. Бесчисленные иллюзии разделения существуют в мире, являющемся чистым Сознанием, подобно тому, как многочисленные перья наполняют яйцо павлина, однородное внутри. Есть ли внутри павлин или нет? Познай истину, — откуда там взяться разделению?

Этим заканчивается сарга сорок седьмая «О плотности чистого Сознания» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 48. Единство Себя и Брахмана.

1. Васиштха продолжил:

Вся эта огромная вселенная с направлениями, ощущением себя и всем остальным существует в Атмане в непроявленной форме, подобно тому, как павлин пребывает внутри яйца.

2. Всё видится там, где ничего не было создано, отражая сияющий свет божественного блаженства, оживляющего тело.

3. Так множество мудрецов, богов, сиддхов и великих риши наслаждаются блаженством собственной природы, всегда пребывая в трансцендентном состоянии турии.

4. Они, с твёрдым и недвижимым взглядом, оставили иллюзию наблюдателя и наблюдаемого, и их разум этим не волнуется.

5. Они не вовлечены в ощущения и восприятия мира, хотя продолжают действовать, оставаясь в состоянии, где нет понятий о знающем и об объекте знания.

6. Их жизненная сила не движется, как не движется жизненная сила у нарисованных фигур. Их разум тоже не движется, как не движется разум у изображённого человека.

7. Они оставили понятия разума и пребывают в своей собственной природе. Как всемогущий Ишвара творит только небольшим движением разума,

8. Так же и они действуют лишь небольшим движением разума, воспринимающего объекты. Подобно тому, как чистый лунный свет приносит живительную прохладу растениям,

9. Так при соприкосновении видения с объектом у них внутри разливается прохлада собственной природы. Состоянию лунного света, уходящего далеко от лунного диска и не падающего на объекты,

10. Подобно состояние чистого Сознания. Таково это чистое Сознание — оно не является объектом восприятия, и ему невозможно научить, оно не далеко и не слишком близко, —

11. Эта чистая природа самого себя, Сознание, доступно только в непосредственном понимании. Помимо него, нет ни тела, ни органов чувств, ни жизненной энергии, ни разума, ни склонностей и понятий.