Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении

Семя мира есть безначальный и бесконечный нераздельный Брахман, сияющий свет чистого Сознания, в котором нет частей и качеств.

15. В нём может возникнуть понятие, называемое дживой, или индивидуальным существом. Это существо пребывает и действует в теле.

16. С понятием «я» его называют чувством эго, с размышлением — разумом, с уверенностью и принятием решений — интеллектом, с ощущением объектов — органами чувств.

17. С ощущением тела появляется тело, с ощущением горшка — горшок. Такова природа того, что люди называют тонким восьмеричным телом.

18. Когда оно становится знающим, делающим, наслаждающимся, свидетельствующим и обретает другие функции, его называют сознающим дживой, или живым существом, — это всё известно как тонкое тело.

19. Потом со временем сознающее существо само по себе постепенно уплотняется из-за бесконечно разрастающихся желаний и склонностей.

20. Через некоторое время, благодаря этим склонностям, по своей природе тонкое тело обретает форму, как семя становится ростком из-за полива.

21. Считая себя имеющим форму, оно обретает тело сознательного или несознательного неподвижного существа. Из-за неверного знания оно забывает свою изначальную природу Сознания.

22. Ограниченное существо, джива, бродит по миру, влекомое желаниями и понятиями, как несомое в океане бревно, то взлетающее на вершину волны, то падающее вниз.

23. Некоторые из них, благодаря чистейшему различению пробудившись от бесконечных связующих рождений, скоро достигают состояния чистого Сознания, в котором нет начала и конца.

24. Другие же, силой самопознания обретают высшее состояние чистого Сознания через долгое время и множество рождений и страданий.

25. Это путь, которым ограниченное сознательное существо обретает тело, О разумный Рама! Теперь слушай, как с помощью органов чувств внутри оно познаёт объекты вовне.

26. Джива, или ограниченное сознание, с внутренним понятием о себе, оживляемое отражением чистого Сознания, пребывает как тело с органами чувств и разумом.

27. Когда оно встречается органами чувств с другими телами в пространстве, они из-за соприкосновения сливаются в одно.

28. При восприятии внешнего объекта необходим контакт чувств с объектом, однако восприятие появляется только когда разум присутствует, но не в случае, когда он отсутствует, как у освобождённого или умершего.

29. Объект, пребывающий в пространстве, отражается в чистой среде органа чувств и входит в контакт с ограниченным сознанием дживы. Это отражение принимается им за неоживлённый внешний объект, хотя оно является самим дживой.

30. Как отполированный алмаз отражает объекты, так же внешние объекты отражаются в глазу.

31. Ограниченное сознание дживы входит в контакт с отражением, и, зная себя в отражении, узнаёт это как внешний объект, О Рагхава.

32. Такой контакт с отражением узнаётся ребёнком, животным и даже растением, почему бы ограниченному сознанию дживы не знать это?

33. Потом, с лучами из чистых глаз, сознание выходит наружу и принимает форму видимого объекта, который джива знает как истину.

34. В такой же последовательности появляется при контакте с объектом ощущение прикосновения, вкуса и запаха.

35. Но звук, пребывая в пространстве, сам входит в пространство уха и внутреннее пространство дживы, и таким образом появляется ощущение звука.

36. Рама спросил:

Скажи мне, О брахмин, какова природа того, что отражается в разуме, зеркале, внутри сложных объектов или в дереве?

37. Васиштха ответил:

О лучший из знающих, знай, что и само ограниченное существо (джива) и видимые им предметы, и их отражения, — это только иллюзия и заблуждение.

38. Таков этот кажущийся мир, не надейся на него. «Я» и прочие понятия — только волны на воде Сознания.

39. В высочайшем океане чистого Сознания нет ни места, ни времени, ни действия или чего-то ещё. Всегда есть только чистое Сознание, единое и недвойственное, вездесущая сущность всего.

40. О Рама, пусть твой разум будет всегда непривязан, блажен и спокоен, зная иллюзорность радости и страдания. Оставайся в неподвижном блаженстве собственной природы с мирным и беспристрастным разумом.

Этим заканчивается сарга пятидесятая «Учение о различении восприятий органов чувств» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 51. Исследование восприятий органов чувств.

1. Васиштха продолжил:

Глаза и остальные органы чувств не существовали изначально. Как они появились у лотосорождённого Создателя Брахмы, а потом у всех существ, ты уже слышал.

2. Как сначала возникло в чистом Сознании понятие о тонком теле Брахмы, так же точно повсюду возникли тонкие тела всех существ.

3. Знай, что джива, индивидуальное ограниченное сознание, появляется ещё в чреве как тонкое тело с органами чувств. Что оно ощущает, то оно тут же и видит.