Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении

35. Какое бы понятие ни возникло в этом Сознании, оно ощущается как существующее, хотя его нет, и ничто не может это изменить.

36. Как в золоте, из которого изготовили браслет, есть двойственность — реальное золото и нереальная форма, так и в чистом Сознании есть сознательность и материальность.

37. Благодаря своей вездесущности, Сознание всегда пребывает в разуме как его осознанность, подобно тому, как золото может быть материальностью браслета.

38. Разум, будучи инертной частью Сознания по своей природе, ещё более уплотняется сам по себе. Как и где он что-то осознаёт, так и там он этим и становится.

39. Со временем, ограниченное сознание обретает форму и становится разными живыми существами, в соответствии со своими внутренними желаниями и склонностями, которые прорастают подобно бутонам.

40. Как приснившаяся деревня скоро сменяется другим сновидением, так же ограниченное сознание переходит из одного тела в другое, являясь только отражением чистого Сознания.

41. Как во сне приснившийся человек становится то стеной, то тканью, так же это нереальное отражённое сознание обретает другое тело.

42. Только нереальное умирает, и только нереальное рождается вновь, подобно тому, как во сне из-за собственной фантазии существо видит себя в другом теле.

43. В течение жизни существа, его тело не меняется на другое, но сами живые существа естественным образом изменяются в течение жизни.

44. О лучший из знающих, знай, что как во сне воспринимается то, что виделось или о чём слышалось, так же и мир видится во сне индивидуального сознания.

45. Но то, что узнаётся трансцендентным видением, как описано ранее, не является сном, а есть чистое безграничное Сознание.

46. Как во сне Сознание, будучи сознающим дживой, видит прошлое и настоящее, точно так же оно видит и будущее.

47. Прошлые склонности и понятия побеждаются собственными усилиями, и неудачи вчерашнего дня становятся удачами с помощью усилий.

48. Ощущение реальности органов чувств и понятия о сознательном отдельном существе не прекращается без достижения освобождения. До тех пор они то появляются, то временно пропадают в разных ситуациях и временах.

49. Понятие чистого Сознания проявляется как тело, состоящее из пяти элементов, хотя оно не было создано и не существует, подобно огромному привидению в фантазии ребёнка.

50. Это тело, называемое «тонким», состоит из разума, интеллекта, чувства «я» и пяти тонких элементов.

51. Чистое Сознание бесформенно и тонко, по сравнению с ним пустое пространство грубо, воздух сравним с огромным деревом, а тело подобно горе Меру.

52. С практикой бесстрастия, тонкое тело выходит за пределы всех состояний и вкушает освобождение. Оставив инертное тело и все понятия, оно пребывает в состоянии глубокого сна.

53. В состоянии, называемом сновидением, оно верит, что у него есть тело, и в нём

путешествует, рождаясь среди неподвижных и подвижных существ, пока не достигнет освобождения.

54. Иногда в глубоком сне, иногда в состоянии сновидения, это тонкое тело пребывает во всех существах.

55. Когда его глубокий сон сменяется ужасным сновидением о будущем, тогда оно

само становится бесформенным, подобным пожару конца света.

56. В неподвижных существах, или в дереве, исполняющем желания, оно пребывает в состоянии глубокого сна, где невежество плотно, как камень.

57. Инертность и материальность — его глубокий сон, в его состоянии сновидения проявляется этот мир, его пробуждение — это освобождение, а состояние бодрствования — превосходящая все состояния турия.

58. Ограниченное сознание, джива, становится освобождённым, пробуждаясь к мудрости собственной высочайшей природы. Оно очищается от непонимания, как руда при очищении становится золотом.

59. Пробуждение дживы, или освобождение, бывает двух видов — освобождение при жизни, дживанмукти, и освобождение без тела, видехамукти.

60. Дживанмукти, освобождение при жизни, — это турия, четвёртое состояние, за которым находится превосходящий всё Брахман. Джива пробуждается к мудрости усилиями к пониманию.

61. Верно познавший собственную природу знает, что весь мир есть только Брахман. Неверно же знающий видит только свои страхи и заблуждения очень длинного сновидения жизни.

62. Они возникают как иллюзия в собственном сердце и утверждаются там, становясь плотным, как камень. Нет ничего в ограниченном сознании помимо отражения чистого Сознания,

63. Но воспринимая всё иначе, глупец страдает. В каждом атоме ограниченного сознания нет ничего, кроме высочайшего чистого Сознания, —

64. Вся видимость этого мира — увы! всего лишь огромная иллюзия майи. Как в воде, кипящей в котле, появляются и пропадают пузырьки,

65. Так появляются и пропадают пылинки ограниченных сознаний в иллюзорной самсаре. Несвобода этого ограниченного сознания — в связующих обусловленностях и привязанностях, а освобождение — в прекращении обусловленностей и привязанностей.

66. В глубоком сне ограниченного сознания склонности пропадают, в сновидении они проявляются. При очень плотных обусловленностях и заблуждениях, ограниченное сознание существует как инертные объекты.