Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении

4. Знай, что органы чувств и соответствующие им объекты есть собственные ощущения, и они возникают, как я описал тебе ранее на примере Брахмы.

5. В изначальном чистом Сознании появляется чистое восприятие, и из понятия о «себе» появляются бесконечные индивидуальные ограниченные сознания джив вместе с тонкими телами.

6. Но высочайшее чистое Сознание не затрагивается этим, так как оно недвойственно, бесконечно, непознаваемо, неразделимо, неизменно, не пусто и не множественно.

7. Нет воспринимаемых объектов и интеллекта, и ничто не становилось разумом, ограниченным сознанием и тонким телом.

8. То, что не является ничем из проявленного видимого, что неизменно существует, но кажется несуществующим, — это то, что называется высшим «Я», чистым Сознанием, превосходящим разум и все чувства.

9. «Таким образом появляется ограниченное существо или джива, которое суть мысль, воплощение Сознания» — это и другие подобные понятия являются заблуждением и используются только для облегчения объяснения.

10. Для откуда-то возникшей болезни невежества учение является лекарством, и с помощью этого лекарства при исследовании пропадает и болезнь, и само учение.

11. Все понятия и формы исчезают, остаётся одна только мудрость, настолько тонкая, что по сравнению с ней даже пространство так же грубо и материально, как огромная гора по сравнению с атомом.

12. Тогда даже случающиеся действия видятся как нереальность. Оставив устремления к объектам мира, пребывай в чистом состоянии освобождённого, имеющего тело.

13. Все формы несуществующи и нереальны, они кажутся существующими только из-за невежества. Когда это узнаётся, всё это пропадает и более не видится.

14. Как можно обрести нереальное, даже если оно видится? Действительно, добрался ли хоть кто-нибудь до воды в мираже, даже приложив усилия?

15. Нереальность, кажущаяся реальной, не реальна! Её реальность видится в результате невежества. В свете мудрости видится истинная реальность и пропадает заблуждение.

16. Ограниченное сознание, тонкое тело и прочее, хотя совершенно не существуют, но воображаются. Они есть невежество и их исследование — это изучение невежества.

17. Воображаемые понятия об ограниченном сознании и прочие используются в писаниях только для обучения и пробуждения. Слушай об этом внимательно.

18. Чистое Сознание, став как будто ограниченным и пребывая в состоянии тонкого тела, устремляется вовне и обуславливается желаниями и понятиями.

19. О чём оно ни помыслит, оно тут же это видит, подобно ребёнку, видящему воображаемое привидение в ночи, не различая, существует оно или нет.

20. Ощущая понятия пяти тонких элементов как реальность, в себе оно видит появляющиеся органы чувств.

21. Из них появляются пять плотных элементов, которые осознаются как находящиеся вовне. Они видятся как нечто отличное от себя, как сотни побегов кажутся отличающимися от самого дерева.

22. Джива считает, что «это внутри», а «это снаружи», и в соответствии с этими ощущениями дживы понятия уплотняются.

23. Как лунные лучи светят далеко вокруг луны, так же ограниченное сознание дживы с помощью внешних ощущений расширяет сферу своего охвата.

24. Как острота присуща перцу, как пустота присуща пространству, так знание присуще чистому Сознанию, хотя кажется отдельным от него.

25. Джива всё больше и больше оказывается связанным понятиями о необходимых действиях для достижения мирских и духовных целей, создавая всё больше разделений.

26. Свои ощущения, которые по сути являются его собственным воображением, ему кажутся объектами, отличными от него самого, существующими в пространстве и времени. Объекты создаются собственными ощущениями, и никак иначе.

27. Весь этот мир есть только чистое Сознание, он возникает как разделение нераздельного, подобно тому, как сахар становится разнообразными сладостями, а глина превращается в разные горшки.

28. Все эти изменения появляются из-за появления понятий о пространстве, времени и причине, но этих изменений нет, потому что в Брахмане, чистом Сознании, не существует пространства, времени и причинности.

29. Как сок растения становится здесь цветком и там листом, создавая разнообразие, при этом оставаясь одним, так понятие «я» возникает в реальности чистого Сознания, не разделяя его.

30. Так, будучи сущностью всего, Брахман в самом себе создаёт все понятия: «это ткань», «это стена», «это я» и прочие. Знай, что так и появляется двойственность.

31. Как облако становится то ростком, то туманом в солнечном свете, то дождевой тучей, так же и чистое Сознание то обретает форму, то существует без тела.

32. Так весь мир проявляется в Брахмане, ощущаемый как нечто иное и отличное от себя, хотя ничто в мире не может разделить его.

33. В чистом, как зеркало, пространстве само пространство отразиться не может. В отличие от него, по своей собственной природе Брахман отражает

34. Самого себя в себе самом, так как он есть чистое Сознание, и по своей собственной природе чистого Сознания как бы становится двойственным, хотя и не имеет тела.