Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении

12. Нет даже отдельного существа и нет движения, нет сознания и нет мира, нет ни реальности, ни нереальности и ни чего-то среднего, нет ни пустоты, ни даже не-пустоты.

13. Нет ни пространства, ни времени, ни объектов или чего-то ещё. Есть только это чистое Сознание, и ничего помимо него. Освобождённое от всех этих отождествлений и бесчисленных скрывающих слоёв в сердце,

14. Где оно видится в вибрации, — это и есть Атман, я сам, чистое Сознание. Оно не возникает и не пропадает в конце творения, оно не предмет и не что-то, оно не меняется от воздействия элементов ветра, воды и прочих.

15. Будучи самой реальностью и существованием, оно нисколько не изменяется ни в этом мире, ни в мире ином. Тысячи глиняных горшков тел рождаются и умирают,

16. Но это пространство чистого Сознания, пребывающее и вовне, и внутри, не разделяется этим. О лучший из знающих свою природу, все тела и объекты есть только Я, Атман,

17. Который кажется несколько отличным от себя из-за разнообразия восприятий. Совершенной мудростью зная весь мир как вездесущий Атман,

18. Даже будучи полностью погружённым в действия, оставайся в нирване, без чувства «моё». Весь видимый мир, с живыми существами и неосознанными объектами, является

19. Брахманом без качеств и характеристик, незатрагиваемым Атманом, неизменным, безначальным и бесконечным, вечным, неподвижным и спокойным.

20. Мой сын, познав свою собственную природу и зная, что всё — время, действие, процесс, действующий, причина и следствие, рождение, существование, разрушение, память и прочее — есть только Брахман, как можно заблуждаться в этом мире самсары?

Этим заканчивается сарга сорок восьмая «Единство Себя и Брахмана» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 49. Исследование непостоянного мира.

1. Рама спросил:

Если Брахман сам в себе не претерпевает изменений и модификаций, тогда как появляется этот и существующий, и несуществующий мир?

2. Васиштха ответил:

Мой сын, изменение — это трансформация объекта, при котором он не может вернуться снова в своё изначальное состояние, подобно скисшему молоку.

3. Свернувшееся в простоквашу молоко не может стать снова молоком, но Брахман всегда остаётся самим собой — в начале, в конце и в середине он есть чистое Сознание.

4. Брахман не изменяется, подобно молоку. Он является нераздельным целым, в котором нет ни начала, ни конца, ни разделения.

5. Знай, что видимые мгновенные изменения в неизменном безначальном и бесконечном Брахмане — не изменения, а небольшие волнения в Сознании. В неизменном нет никаких изменений.

6. В Брахмане нет ни осознающего, ни осознаваемого. То, что называется Брахманом, является по своей сути чистым, незатрагиваемым ничем Сознанием.

7. Предмет является тем, что он есть в начале и в конце. Если между началом и концом он кажется иным, то это просто проявление невежества.

8. Но чистое Сознание неизменно в начале, в конце и между ними, всегда и повсюду. Даже когда оно кажется чем-то иным, это никогда не затрагивает истину этого неизменного Сознания.

9. Это — Ишвара, не имеющий формы, единый и вечный. Он никогда не подвергается никаким изменениям.

10. Рама спросил:

В реальном, всегда недвойственном и чистом едином Брахмане как может появиться волнение, которое по своей природе является невежеством?

11. Васиштха продолжил:

Только этот нераздельный Брахман был, есть и будет всем. Он неизменен, безначален и бесконечен, и нет никакого невежества, — таково моё убеждение.

12. Хотя слово обычно подразумевает разделение на говорящего и обсуждаемый предмет, в слове «Брахман» не подразумевается существования чего-то отдельного, это слово используется только для объяснения.

13. Ты, я, мир, пространство, небеса, земля, огонь и всё остальное есть только бесконечный и безначальный Брахман, чистое Сознание, в котором нет ни малейшего невежества.

14. Невежество — это только название, представляющее собой несуществующую ошибку, или заблуждение. Оно нереально, О Рама, — как оно может существовать?

15. Рама сказал:

Но вчера, О мудрый, в прошлой главе об успокоении, ты сказал, что это невежество необходимо исследовать!

16. Васиштха продолжил:

Тогда ты не был пробуждённым, О Рама, но с тех пор ты пробудился с помощью собственных размышлений.

17. «Это невежество», «это индивидуальное сознание» — эти и прочие выражения являются только выдумкой лучших учителей для обучения непробуждённого.

18. Пока разум не пробуждён, без таких иллюзорных методов невозможно достичь пробуждения, даже сотнями уговоров и укоров.

19. Ограниченное сознание понимает свою природу только с помощью размышлений и подходящих методов, без этого пробуждение не достигается даже сотнями усилий.