Взгляд сквозь века

Иоанна 3:14–15, Числа 21:6–8: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа. Пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя… И сказал Бог Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив».

Сначала Бог запрещает поклонение идолам и изображения, а затем он велит Моисею сделать медную фигуру змеи ради безопасности израильтян в пустыне?

Иоанна 3:13–15: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.»

Иисус, беседуя с фарисеем Никодимом, сравнивает вознесение «Сына Человеческого» на небеса с сюжетом вознесения змея на шест, когда пророк Моисей водил евреев по пустыне.

Иисус сравнивается со змеем, чей укус дарует жизнь.

Не тот ли это змей из Бытие глава 3, «что хитрее всех зверей полевых»?

Каноническая Библия даже не отождествляет змея в Эдемском саду с Сатаной (еще одна идея, которую мы находим только в апокрифах).

Числа 21:4–9: «От горы Ор отправились они путём Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути, и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. И пришёл народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.»

По повелению Божию Моисей изготовил тогда медного змея и закрепил его на шесте. Всякий ужаленный змеёй, взглянув на медного змея, оставался живым. После многих лет странствий по каменистой пустыне иудейский народ, ведомый из Египта пророком Моисеем, стал терять веру и роптать. В результате при пересечении страны Эдомитов последовало Божье наказание из змеев «огненных» («сараф»; множественное число Серафимы; Числа 21:6), от которых погибло много народа. После этого израильтяне раскаялись и упросили Моисея помолиться за них Господу. По повелению Божию Моисей изготовил тогда медного змея и закрепил его на шесте (Числа 21:9). Всякий ужаленный змеёй, взглянув на медного змея, оставался живым (Числа 21:4–9).

Речь идет об ангелах, Серафимы были заменены на «ядовитых змей» и весь смыл изменился!

Исаия 6:2,6: «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо своё, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника.»

Змей впоследствии стал для евреев кумиром, идолом для поклонения, и поэтому уничтожен среди прочих царём Езекией как святыня языческого культа. Царь назвал его «медным», не божественным, а простым, металлическим. (4 Царств 18:4).

Некоторые указывали на то, что змей в древности вообще считался чудодейственным животным (др. – евр. נחש – «волшебство») и играл большую роль в народной медицине (священный змей, посвященный богу врачебного искусства Эскулапу), а изготовление змея из меди для целебных целей основано на созвучии слов «змея» и «медь»

Аскле́пий или Эскулап – в древнегреческой и древнеримской мифологиях бог медицины.

Согласно Агаде, исцеляющее действие медного змея распространялось на укушенных не только змеёй, но также и разными дикими зверями; и что медный змей был брошен Моисеем в воздух, но чудом утвердился на шесте (Бамидбар рабба, XIX, 12).

Аггада, также Агада, Хагада, Хаггада; («повествование») – большая область иудейской литературы Устного Закона (Талмуда) и более поздних Мидрашей, не относящаяся к законодательной части, именуемой Галахой.