Взгляд со стороны. Естествознание и религия

Физические явления, описываемые квантовой механикой, больше похожи на мистические откровения, чем на реальность. Прекрасно осознавая это, отец квантовой теории Нильс Бор призывал принимать новую физическую теорию исключительно на веру и не заморачиваться нереальностью происходящего в квантовом мире.

Роберт Оппенгеймер, один из основоположников квантовой физики, указывая на необычное поведение электрона в квантовом мире, описал его следующим образом: «Если спросят, постоянно ли его положение, нужно сказать «нет», если спросят, меняется ли оно со временем, нужно сказать «нет». Если спросят, неподвижен ли он, нужно сказать «нет», если спросят, движется ли он, нужно сказать "нет"»[250].

Лауреат Нобелевской премии по физике Макс Планк указал на одно из принципиальных различий между религией и наукой: «Религиозному человеку Бог дан непосредственно и первично. Из Него, Его всемогущей воли исходит вся жизнь и все явления как телесного, так и духовного мира. Хотя Он и непознаваем разумом, но тем не менее непосредственно проявляет себя через посредство религиозных символов, вкладывая Своё святое послание в души тех, кто, веруя, доверяется Ему.

В отличие от этого для естествоиспытателя первичным является только содержание его восприятий и выводимых из них измерений. Отсюда путём индуктивного восхождения он пытается по возможности приблизиться к Богу и Его миропорядку как к высшей, вечно недостижимой цели.

Следовательно, и религия, и естествознание нуждаются в вере в Бога, при этом для религии Бог стоит в начале всякого размышления, а для естествознания – в конце. Для одних Он означает фундамент, а для других – вершину построения любых мировоззренческих принципов. Это различие соответствует различиям в тех ролях, которые религия и естествознание играют в человеческой жизни»[251].

В предыдущих главах мы показали неполноту общепринятой в науке концепции строения материального мира, базирующейся исключительно на материализме, и показали, что основополагающее значение для образования физических тел принадлежит нематериальной сущности – структурированной информации, которая не может возникнуть самопроизвольно или путём естественного отбора.

Читатели, непоколебимо стоящие на позициях материализма и атеизма, могут выборочно прочитать данную главу и не утруждать себя чтением мест с религиозным содержанием. В таких местах наши мысли для них будут представлять псевдонаучный креационизм, не соответствующий таким критериям как верифицируемость, фальсифицируемость и принцип Оккама.

Заметим, что верификация к нематериальному миру неприменима. Материальный и духовный миры неотделимы друг от друга, и, одновременно, несовместимы один с другим. Поэтому проверить экспериментальным путём реальность присутствия во Вселенной нематериальной сущности, используя традиционные материалистические подходы, невозможно.

Общепринято, что истинность теорий должна подтверждаться наблюдениями и воспроизводимым экспериментом. Но любые факты с равным успехом могут быть выведены как из истинных посылок, так и из ложных. Американский философ науки Томас Кун в своей книге «Структура научных революций» утверждает, что наука в высшей степени субъективна и представляет собой политический процесс, а не рациональный поиск истины.

В учёных кругах распространено мнение, что теория, претендующая на научность, должна удовлетворять критерию Поппера (быть фальсифицируемой), иначе должна существовать возможность её экспериментального или иного опровержения.

Известный шотландский профессор биологии в Сэнт-Эндрюсском университете Кевин Лаланд по вопросу фальсифицируемости теорий высказал следующее мнение: «История науки опровергает и Поппера, и Куна: при ближайшем рассмотрении и важнейшие эксперименты Поппера, и революции Куна оказываются мифами. Аргументы Поппера могут иметь логический смысл, но они не совсем соответствуют тому, как наука работает в реальном мире. Научные наблюдения подвержены ошибкам измерения; учёные – люди и привязываются к своим теориям; а научные идеи могут быть чертовски сложными – всё это делает оценку научных гипотез грязным делом»[252].

Предположение о запрограммированности Вселенной, к которому в последнее время склоняется всё больше учёных, не противоречит принципу фальсифицируемости. Развитие теории информационной Вселенной сдерживает единственное, но очень существенное обстоятельство – информационная теория во всей своей остроте ставит вопрос о Создателе структурированной информации, что неминуемо приводит к религиозной концепции Божественного сотворения мира.

Что касается принципа простоты или «бритвы Оккама» то теоретическая физика, как известно, не обременяет себя заботами о выполнении этого принципа, вводя по мере необходимости в свои теории такие экзотические сущности, как «тёмная энергия» или «тёмная материя».

* * *