Зачарованные луной. Эпизод «приобщения к революционной традиции» (без илл.)

На волне вызревания идеи политической борьбы и сложилась в России вторая «Земля и воля», с которой у Лаврова связей не было. Он порвал с петербуржскими правыми лавристами, отойдя и от «Вперед!». Седов по этому поводу замечает, что «с этого времени в революционном подполье севера России решительно победили идеи и тактические установки Бакунина»[38], но это явное заблуждение. Многие советские историки слишком прямолинейно представляли практику кружков молодежи как простое следование слову идеолога. Николай Троицкий заметил, что это, по факту, повторение точки зрения царских охранителей[39].

«Мы не были ни лавристами, ни бакунистами», писал Чарушин[40]. Его поддержала Александра Корнилова-Мороз[41]. Леонид Шишко подтвердил, что «бакунистская пропаганда лишь совпала с тем главным выводом, к которому пришла внутренняя подготовительная работа и уже имевшаяся революционная практика данного поколения»[42]. Даже анархист Кропоткин не преувеличивал значение Бакунина и считал, что «причины движения в народ … обозначились уже в каракозовских кружках в 1866 году. Его видел еще раньше Тургенев в 1859 году и отметил в общих чертах»[43]. Одессит Соломон Чудновский сделал крайне любопытное замечание о том, что уже в 1873 году (!) в кружках не было равнодушия к политическим вопросам. Сам он был «государственником», считая, что современное человечество «не может, пока оно останется тем, что оно есть, — развиваться и прогрессировать иначе как в определенных государственных формах»[44]. И с ним не соглашалось отнюдь не большинство его кружка. В такой среде формировался молодой Андрей Желябов, будущий герой «Народной воли».

Более того, крайне странно зачислять в бакунистов тех, кто после 1876 года все меньше полагался на тактику хождения в народ, все яснее понимал неосуществимость анархических идеалов и отказывался от нацеленности на бунт. Они так действовали, имея опыт, которого не было у Лаврова и Бакунина. Ткачев, не видя себя вне движения в России, устанавливал организационные связи с тамошними кружками.

Александр Михайлов свидетельствовал, что в это время народники «находили более удобным создавать оппозицию на легальных основаниях и избегать открытого столкновения отдельных крестьянских обществ с властью, т.е. не доводить так называемых “недоразумений” и “бунтов” до их логических последствий, советуя вовремя отступать пред подавляющей и всеразрушающей силой штыка». Их деятельность все больше «связывалась и направлялась общерусскою революционною организацией, центром которой был петербургский кружок народников»[45]. Сам Михайлов приложил много усилий для создания централизованной политической структуры, хорошо законспирированной, получив за это прозвище «Дворник».

Организованные революционеры, готовые к действию, но наталкивающиеся на бездействие народа, стали смелее давать отпор жандармам и полиции. Об этом выразительно написал Ткачев в 1878 году в статье «Новый фазис революционного движения». Там же он напомнил, что индивидуальный террор — лишь средство, а цель — в политической революции. Требуется дальнейшая организация кружков, которые «должны сомкнуться в тесную, солидарную, строго дисциплинированную организацию. Только объединение деятельностей единичных кружков, только подчинение их общему плану и руководству предохранит нас от смешения частных средств революционной деятельности с ее главною целью»[46].

Ткачев предвосхитил возникновение строго централизованной партии «Народная воля», которая сочетала широкую кружковую работу, подчиненную единому центру, с политической борьбой.

Лавров вовсе не выступал «за планомерную работу по созданию революционной народнической партии» (это такая формулировка, под которую можно вообще всех подверстать!), он призывал присоединиться к ней. Например, в работе «Социальная революция и задачи нравственности» (1884) Лавров много раз повторил свой призыв присоединиться к действующей в России социалистической революционной организации. Причем название организации ни разу не было упомянуто. Что это могла быть за организация, кроме «Народной воли», непонятно. Но в 1884 году, как мы все понимаем, «Народная воля» была уже тотально разрушена полицейскими репрессиями, и как раз в этом году — с арестом Лопатина — рухнули последние надежды на ее восстановление. И Ткачев теперь молчал, так как уже находился в клинике. У Лаврова же в «Социальной революции и задачах нравственности» получалось, что в России действует мощная единая социалистическая партия. Это называется полный отрыв от действительности. О какой же «правоте Петра Лаврова» тут можно вести речь?