Загадка Туринской Плащаницы

С наступлением «космической эры» – предсказанной Циолковским, – идея инопланетных пришельцев могла бы обрести статут научной теории. Ее нельзя опровергнуть, но нет и фактов, которые бы доказывали ее. С этим необходимо считаться. Какой бы правдоподобной ни была выдумка, она остается плодом воображения.

Нет никакой необходимости, а то и возможности, опровергать любое предположение (гипотезу), пока не приведены достаточно убедительные факты, ее подтверждающие. Требуются не предположения, пусть даже авторитетных специалистов, не доводы, пусть даже весьма логичные, а именно достоверные, доказанные сведения. Мнения церковных авторитетов хороши для религии, логичные рассуждения – для философии, а для науки необходимы обобщения, основанные на фактах.

По этой причине проблема бытия или небытия Бога остается вне науки. Таково принципиальное положение. Для науки речь тут идет о том, что превышает умственные способности человека и познается лишь субъективно, как озарение или как признание Неведомого Высшего Разума (НВР). Проверить на опыте такую идею нельзя. Она остается предметом философии (рассуждения), религии (озарения), но не науки.

Вот и тайна Туринской Плащаницы не может считаться разгаданной по версии о космических пришельцах. Хотя письменные свидетельства и необычайное изображение, сохраняющееся на реликвии, проще всего объяснить именно таким образом. Непонятное, однако, не следует объяснять неведомым или недоказанным. Это будет лишь иллюзией познания.

Конечно, не наукой единой жива человеческая мысль. Вряд ли следует ограничиваться узкими пределами научного метода. Версия космических пришельцев не так проста, чтобы от нее небрежно отмахнуться. Пытаясь проникнуть за границы известного, нередко приходится полагаться на воображение и фантазию больше, чем на убедительные научные выводы. Тем более в тех случаях, когда перед нами нечто уникальное, чудесное.

По этой причине представляют интерес некоторые религиозно-философские положения В. К. Зайцева, отражающие новый подход к чуду, сформировавшийся во второй половине XX века. Это пример толкования традиционных религиозных (прежде всего христианских) взглядов на основе научно-технических достижений человечества. Так современный интеллектуал стремится обосновать обновленное религиозное учение.

Новая религиозная идея?

Гипотеза Неведомого Высшего Разума, который влияет на некоторые земные события или даже определяет весь ход эволюции жизни и человеческого общества, во многом близка к идее Бога. Тема эта чрезвычайно сложна и столь же важна. Мы коснемся ее вскользь, только в связи с упомянутой выше гипотезой В. К. Зайцева. Тем более что судьба этого замечательного человека, связанная с его убеждениями, очень показательна. Она демонстрирует и то, как формируются – в наших, современных условиях – религиозные «мученики» или основатели диссидентских сект.

Мне довелось не раз беседовать с ним в конце 1991 года, незадолго до его смерти. Тогда же он передал мне три свои небольшие рукописи, но наиболее интересные мысли высказывал в разговоре. Судя по всему, его религиозные взгляды претерпели за четверть века некоторые изменения. Он уже не так «наукоподобно», как прежде, представлял себе Неведомый Высший Разум и в мистическом свете видел Иисуса Христа.

Такое изменение взглядов неудивительно. Его жизненный путь оказался непростым, даже трагическим. А наша судьба, как известно, во многом определяет наше миропонимание.

Советские идеологические работники (возможно, и просто завистники) обратили на него недоброжелательное внимание после того, как интервью с ним было показано в нашумевшем фильме Эриха фон Дэникена «Воспоминание о будущем». К тому же Зайцев увлекся темой библейских пророчеств и не раз предрекал развал СССР в 1980 году, а к концу тысячелетия – конец света. Подобные взгляды были квалифицированы крамольными, идеологической диверсией.

Зайцева исключили из КПСС, а в ноябре 1978 года арестовали. Судя по всему, КГБ тогда находился в периоде маразма, занимаясь имитацией активной деятельности. Зайцева хотели выставить опасным врагом советской власти (тогда как подлинные враги находились в основном среди номенклатурных парт, хоз– и госслужащих). Когда это не удалось, его признали невменяемым и отправили на принудительное лечение в закрытую психиатрическую больницу.

Он испытал немало страданий за решеткой и на больничной койке. У него бывали видения, вещие сны. От потери рассудка спасла его вера в Бога (понимаемая своеобразно, но, в общем, в согласии с учением Христа). Он по-прежнему стремился соединить религиозные представления с данными современной науки.

По его убеждению, смысл земных страданий и смерти в том, чтобы достичь бессмертия. Эта вера придавала ему силы. Мучения и крестная смерть Христа с последующим воскрешением и переходом к жизни вечной служила для него предвестием, наглядным примером того, что происходит с каждым человеком и должно произойти с человечеством по воле Вселенского Разума.