Загадка Туринской Плащаницы

Он имел в виду индийцев, которые придали идее перевоплощения вполне завершенный вид, соединив ее с представлениями о нравственности.

«Учение о перевоплощении, – писал русский философ Н. О. Лосский, – есть не философская теория, а гипотеза… В нем содержатся такие подробности о возможной судьбе человека и других существ после их смерти, которые часто имеют характер лишь догадок». Тем не менее он постарался на этих догадках обосновать свое мировоззрение. По его словам, мир «есть некое органическое целое, а познающий субъект, индивидуальное человеческое Я – некое сверхвременное и сверхпространственное бытие, тесно связанное с целым миром». Согласно его взглядам, грешных людей следует считать «членами психофизической сферы бытия», из которой надо стремиться перейти в высшую сферу Царства Божия. В этом устремлении путеводной звездой явлен образ Иисуса Христа.

В русской философии идею о всеобщей одушевленности развивал, в частности, А. А. Козлов: «В панпсихизме все сущее признается психическим и сознательным, но степень проявления сознания различна». Он разделял учение Лейбница о монадах, мельчайших сгустках материи, обладающих свойствами жизни и разума, хотя и в разной, преимущественно потенциальной форме. Смерть в таком случае – явление частное, переход системы одухотворенных монад в новое состояние.

В середине XIX века нечто подобное высказывал выдающийся физиолог и хирург Н. И. Пирогов: «Мой ум не мог остановиться на атомах, ощущающих и сознающих себя… без участия другого, высшего сознания и мысли. Для меня неоспоримо то, что высшая мировая мысль, избравшая своим органом Вселенную, проникая и группируя атомы в известную форму, сделала и мой мозг органом мышления».

Такие взгляды не устарели. Их разделял, например, К. Э. Циолковский. В середине ХХ века знаменитый физик Эрвин Шредингер в эпилоге своей работы «Что такое жизнь?» отметил, что есть основание признать идею мыслителей Древней Индии: «Атман=Брахман». То есть всеобщий мировой разум воплощен в индивидуальном разуме, а всеобщая душа – в индивидуальной.

Но и это предположение не имеет научного обоснования, пусть даже оно пришлось по душе выдающимся мыслителям. Одно дело – живой организм. Совсем другое – мертвое тело, где прекратилась жизнедеятельность. Значит, данная конкретная личность перестала существовать, вне зависимости от того, какая судьба ожидает присутствовавших в ней гипотетических монад и каким образом воссоединиться нематериальная душа со всеобщей душой.

В наше время можно предполагать возможность техногенного бессмертия на основе компьютерной модели личности. Другой вариант: воплощение индивидуального сознания в кристаллическую структуру. Конечно, к таким выдумкам трудно относиться серьезно. Они демонстрируют упорное желание некоторых людей любым способом обессмертить свою душу. Пусть бы даже она будет заточена в кристаллической решетке – символе вечной тюрьмы.

А бессмертие личности существует.

Вспомним образ Иисуса Христа. Он без малого два тысячелетия присутствует в душах сотен миллионов, миллиардов людей. В этом смысле образ Его давно обрел бессмертие – до скончания или полного одичания рода человеческого.

Право веры и сомнений

Размышления о бессмертии, перевоплощениях, жизни после жизни то и дело ускользают от научного анализа, переходят в форму философских размышлений, а затем и религиозной веры. В конце концов остается выбирать ту концепцию, которая больше нравится.

Опыт людей, переживших клиническую смерть, испытавших сильнейший стресс или гипнотическое состояние, переносившее их (якобы) в иные века и миры, не дает сколько-нибудь веских оснований утверждать существование бессмертной души. Чудо реанимации, возвращающей подчас к жизни людей, у которых остановилось сердце или дыхание, появились признаки смерти, – такое чудо свершается нередко без участия сверхъестественных сил.

А не могло ли подобное осуществиться в прошлом по каким-то причинам, в определенных условиях? Известно, что некоторые йоги способны останавливать свое сердце или вводить себя в состояние мнимой смерти, при котором почти невозможно визуально определить признаки жизни.