Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул

„Ишли три Мареи и три Мареи, уси три роднянькихъ сястрицы, ишли яны съ святымъ Миколомъ. Святэй Микола свою войструю мечъ вынимаець и кровъ унимаець“… Потомъ говорится, что шли они съ Ягоръемъ, и въ третьемъ повтореніи — съ Михайломъ¹). Французскій образецъ эпическаго повторенія см..ст. 64 Надо вообще замтить, что заговоры могутъ иногда стоять очень близко къ народнымъ эпическимъ произведеніямъ. Вундтъ, напримръ, отмчаетъ, что у дикарей иногда сказка иметъ магическую силу заклинанія²).

На этомъ я и оставляю морфологическое разсмотрніе заговоровъ. Въ немъ представлены главнйшіе виды; въ немъ достаточно матеріала, чтобы проврить пригодность дававшихся заговору опредленій; на основаніи его можно попытаться и исправить существующія опредленія, если они окажутся въ чемъ-нибудь неправильными.

Что такое „заговоръ“? Слово это не только въ широкой публик, но и въ сред самихъ изслдователей заговора, означаетъ очень растяжимое понятіе. Изъ всхъ терминовъ, употревляющихся для обозначенія явленій интересующаго насъ порядка, „заговоръ“ терминъ самый популярный. Но рядомъ съ нимъ есть еще и „наговоръ“, „оберегъ“, „присушка“, „заклинаніе“, „шептаніе“, „слово“ и т. д. Какая же между ними разница? Какой рядъ явленій охватываетъ каждый изъ нихъ? Какъ они относятся другъ къ другу? Нкоторая разница между ними сама бросается въ глаза, благодаря мткости самыхъ названій. Подъ „присушку“, напр., подходятъ заговоры, имющіе цлью возбудить

95

любовь одного лица къ другому, „присушить“. Названіе это произошло отъ обряда, какимъ ране всегда сопровождались любовные заговоры. Подъ „оберегъ“ — заговоры, предназначенные оградить человка отъ какого бы то ни было несчастія. Словомъ, эти термины являются понятіями видовыми, подчиненными. Въ смысл же родовыхъ употребляются главнымъ образомъ „заговоръ“ и „заклинаніе“. Строго опредленной разницы между этими терминами нтъ. Одинъ и тотъ же изслдователь одно и то же явленіе то называетъ заговоромъ, то заклинаніемъ (напр., Аанасьевъ). Предпочтеніе того или другого термина является результатомъ личнаго вкуса. Однако можно замтить, что на практик, когда дло касается единичныхъ случаевъ, слово „заклинаніе“ употребляется преимущественно въ тхъ случаяхъ, когда сила слова направляется противъ какого-нибудь демоническаго существа. Это, вроятно, происходитъ подъ вліяніемъ церковнаго употребленія слова „заклинаніе“. Но почти всякую болзнь заговаривающій считаетъ дломъ какого-нибудь злого существа. Чмъ же въ такомъ случа „заклинаніе“ будетъ отличаться отъ „оберега“? Онъ вдь тоже направляется противъ всякой нечисти. Терминъ „заклинаніе“ особенно любилъ употреблять Ефименко. Посл же него первенство получилъ „заговоръ“. Содержаніе этого понятія изслдователи и стараются выяснить, начиная съ 70-хъ годовъ. До этого времени потребности въ точномъ понятіи не ощущалось. Сахаровъ раздлилъ весь собранный имъ матеріалъ на 4 группы. При этомъ въ отдлъ „кудесничества“ попало то, что теперь причисляется къ различнымъ видамъ заговора. Понятія же кудесничества онъ не далъ, предполагая, что отличіе его отъ другихъ группъ и безъ того ясно. Среди миологовъ господствовало опредленіе заговора, какъ обломка языческой молитвы. „Заговоры суть обломки древнихъ языческихъ молитвъ“¹). Опредленіе, связанное съ ошибочной теоріей происхожденія заговоровъ. О. Миллеръ обратилъ вниманіе на послднее обстоятельство, но своего опредленія

96