Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул

Высказано это было въ 1902 г., а въ слдующемъ — появилась работа съ попыткой именно такого научнаго распредленія матеріала по внутреннему признаку. Но уже не въ нашей литератур, а въ нмецкой. Насколько мн извстно, и тамъ вопросъ о классификаціи до этого года находился въ положеніи не лучшемъ, чмъ у насъ. Выше мы видли принципъ дленія, выставленный Вутке. (Die befehlende Form und die arz"alende Form⁴). Не говоря уже о томъ, что эти дв формы заговора не всегда можно различить (он могутъ слиться даже въ одной формул), часто при такомъ дленіи пришлось бы разрывать родственные заговоры. Амманъ классифицировалъ свой матеріалъ такъ: 1) Heilspr"uche f"ur Menschen und Tiere, употребляющіяся противъ внутреннихъ и вншнихъ болзней, уже постигшихъ человка или животное; 2) Beschw"orungs-oder Zauberformeln; ими парализуется злое вліяніе со стороны людей, животныхъ и природы; 3) Kirchliche Segen und Gebete gegen B"oses und "Ubles im allgemeinen; сюда онъ относитъ главнымъ образомъ заговоры, которые у насъ извстны подъ названіемъ обереговъ, дйствіе которыхъ распространяется не столько на наличныя страданья и болзни,

107

сколько на возможныя въ будущемъ¹). Такую классификацію изобртатель ея могъ осуществить только въ своемъ небольшомъ сборник, и то — съ грхомъ пополамъ. Кром того, что классификація не охватываетъ всхъ видовъ заговора, она еще не отвчаетъ самымъ основнымъ требованіемъ логики. Длить заговоры на Heilspr"uche и kirchliche Segen все равно, что длить всхъ людей на блокожихъ и черноглазыхъ. Путаница оказалась неизбжной при такомъ дленіи даже и въ маленькомъ сборник. Новую классификацію мы видли у Шёнбаха. Это четыре группы: 1) заговоры эпическіе, 2) формулы сравненія, 3) магическія изреченія (или записи), 4) церковныя молитвы. Разницу между первыми двумя группами онъ самъ уничтожаетъ, объявляя формулы сравненія сокращеніемъ эпическихъ заговоровъ. Мы дале увидимъ, что эти два вида дйствительно нельзя разрывать, хотя и по другой причин. Относительно же двухъ послднихъ группъ надо заметить слдующее. Въ церковныхъ молитвахъ излюбленнымъ пріемомъ является приведеніе изъ св. писанія разсказа, подходящаго къ данному случаю. Такимъ образомъ заговоры этого вида сближаются съ эпическими заговорами. А когда послдніе также представляютъ христіанское содержаніе, то граница прямо не установима. Магическія же изреченія, какъ мы видли, непосредственно связаны съ церковными заклинаніями, т. е. съ четвертой группой, въ которую входятъ exorcismi²). Кром всего сказаннаго о нмецкихъ классификаціяхъ, надо еще отметить общую для всхъ нихъ схематичность. Раздленіе на 4 группы, притомъ же искусственное, не длаетъ никакого облегченія изслдователю. Это только маска научности. И, конечно, на практик собиратели не могли ею ограничиваться. Въ подобныхъ случаяхъ они становились на тотъ же путь, по которому шли и русскіе ученые.

Упомянутая выше попытка проведенія на дл научной классификаціи принадлежитъ Эберману. Свою работу онъ озаглавилъ — Blut-und Wundsegen in ihren Entwickelung dargestellt. Въ самомъ заглавіи и выбор матеріала

108