Загробная жизнь или последняя участь человека

В торжественные службы Великой Субботы и Святой Пасхи, Церковь, празднуя и воспевая спасение людей пострадавшим за нас Богочеловеком, поправшим смертию смерть, сокрушившим врата и заклепы адовы, воскресившим человечество в Себе и с Собою, с особенною ясностию выражает свое мнение о местонахождении как ада, так и рая. Церковь не занимается — собственно — изысканием, где ад и где рай; но, славословя Господа, говорит об аде и рае, и по необходимости, хотя и мимоходно, высказывает свое мнение о месте их, говоря об этом как о предмете общеизвестном. Величественное песнопение на утрене Великой Субботы, после прочтения шестопсалмия и великой ектении, начинается с двух глубокоумилительных и вместе изящно-поэтических тропарей, из которых в первом воспевается погребение Господа, а во втором — нисшествие Его во ад.

«Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями, во гробе нове покрыв положи».

«Егда снисшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества, егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесныя взываху: Жизнодавче Христе, Боже наш, слава Тебе!»

После этого все священнослужащие выходят с возжженными свечами на средину храма, становятся пред Плащаницею и начинают возглашать так называемые похвалы Господу, соединяя их со стихами 118-го псалма. Выписываем из этих похвал те, в которых с наибольшею ясностию упоминается о том, что ад находится внутри земли.

«Зашел еси под землю, Светоносец правды, и мертвыя якоже от сна воздвигл еси, отгнав всякую тьму, сущую во аде» (похвала к 56-му стиху 118-го псалма).

«Землю содержай дланию, умерщвлен плотию, под землею ныне содержится, мертвыя избавляя адова содержания» (к стиху 17).

«На землю сшел еси, да спасеши Адама, и на земли не обрет его, Владыко, даже до ада снисшел еси ищай» (к стиху 25).

«О, радосте оныя! О, многия радости! Их же во аде наполнил еси, во днах мрачных свет возсияв» (к стиху 48).

«Волею снисшел еси, Спасе, под землею, умерщвленныя человеки оживил еси и возвел еси во славе Отчей» (к стиху 53).

«Послушав, Слове, Отца Твоего, даже до ада лютаго сошел еси и воскресил еси род человеческий» (к стиху 59).

«Зашел еси под землю, рукою Твоею создавый человека, да воздвигнеши от падения соборы человеческие всесильною державою» (к стиху 80).

«Убояся Адам, Богу ходящу в раи: радуется же, ко аду сошедшу, падый прежде и ныне воздвизаем» (к стиху 58).

«Недр Отеческих неисходен пребыв, Щедре, и человек быти благоволил еси, и во ад снисшел еси, Христе» (к стиху 117).

«Возстани, Щедре, от пропастей адских возставляяй нас» (к стиху 166).

«Под землю хотением нисшед, яко мертв, возводиши от земли к небесным оттуду падшия, Иисусе» (к стиху 46).

«Под землею хотением нисшед яко мертв, возведшии от земли к небесным оттуду падшия, Иисусе» (к стиху 47).

В последних двух похвалах Церковь во всеуслышание объявляет не только о местонахождении ада, но и о местонахождении рая. Церковь определяет место рая, говоря, что люди ниспали с неба.

В каноне утрени Великой Субботы воспевается: «Да Твоея славы вся исполниши; сшел еси в нижняя земли» (песнь 1, тропарь 3).

Далее говорится, что Господь «явил Себя сущим во аде, что Он приобщился сущим во аде, что ад, Слове, срет381 Тя, огорчися, что душа Твоя во аде не оставлена, что ад низу стенет, что уязвися ад, в сердце прием Уязвленнаго копием в ребра, что Господь сниде даже до адовых сокровищ».

В синаксаре Великой Субботы читается, что в этот день мы празднуем погребение Господа и Его сошествие во ад, что Он сошел во ад нетленною и Божественною Своею душою, разделившеюся от тела смертию. Употреблены выражения об аде как о глубокой пропасти, которая, как очевидно из всей службы, признается подземною и находящеюся внутри земли (Триодион).

То же мнение о местонахождении ада и рая видим и в службе на Святую Пасху. С наибольшею определительностию выражено мнение о месте ада в ирмосе 6-й песни канона: «Снисшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержания связанныя, Христе».

В синаксаре по 6-й песни говорится: «Господь ныне из адовых сокровищ человеческое естество исхитив, на небеса возведе и к древнему достоянию приведе нетления. Обаче, сошед во ад, не всех воскреси, но елицы веровати Ему изволиша. Души же от века святых, нуждею держимыя, от ада свободи и всем даде на небеса взыти. Здесь опять древнее достояние, то есть — рай, указывается на небе: «Воскресением Твоим, Господи, рай паки отверзеся (1-я стихира в понедельник Светлой седмицы вечера) и иже на небеса восход обновил еси нам» (1-я стихира во вторник Светлой седмицы вечера).

Мнение о местонахождении ада внутри земли усматривается на всем пространстве богослужения Православной Церкви. Она повсюду говорит об этом предмете как об общепринятом и общеизвестном: по этой причине выражение определенное встречается изредка, — но оно встречается, и — именно — по той причине, что встречается как общепринятое и общеизвестное, служит яснейшим свидетельством и доказательством.